《论信望爱》作者简介

奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日-430年8月28日），北非迦太基希波主教，四、五世纪西方教父，基督教思想史上最重要的、对后世影响最深远的神学家，被大公教会称为“恩典博士”。现代德国教义史家哈纳克曾指出，基督教教义到奥古斯丁已经大致完备，其后的神学家不过是为他的思想做脚注而已。他的神学观点集早期基督教思想之大成，历经中世纪的沉潜发展，到宗教改革运动时成为神学争论的焦点，这也奠定了他作为教义史之论述轴心的地位。

奥古斯丁著作等身，著有《论三位一体》、《论信望爱》、《道德论集》、《论四福音的和谐》、《论原罪与恩典》、《论灵魂及其起源》（附《论基督教教义》）、《驳朱利安》、《论秩序：奥古斯丁早期作品选》、《论自由意志》（含《独语录》）、《恩典与自由》、《忏悔录》、《上帝之城》（又译“天主之城”）等书，其中以《论三位一体》、《上帝之城》及《忏悔录》最为知名。国内已有多种《忏悔录》译本和《上帝之城》译本，如应枫译《忏悔录》、周士良译《忏悔录》、任小鹏《忏悔录》；吴宗文译《天主之城》、王晓朝译《上帝之城》、吴飞译《上帝之城》。

奥古斯丁有不少著作被收录于《奥古斯丁选集》、《教父及中世纪证道集》、《古代经注》、《信仰二十讲》和《心灵面包》等书，国内亦有不少研究奥古斯丁神学思想及教会牧养的专著出版，如《主教的书信空间》、《奥古斯丁的基督教思想》等书。

如需更多认识奥古斯丁，我们强烈推荐最为经典的奥古斯丁传记——《希波的奥古斯丁》，除此之外，《追寻之旅：奥古斯丁传》和《奥古斯丁图传》也可以读；约翰·派博牧师曾在《至高喜乐的传承》中记念奥古斯丁，我们也一并推荐给弟兄姐妹。

《论信望爱》译者简介

许一新，1982年毕业于西北师范大学外语系，曾在香港播道神学院进修，以翻译属灵书籍为主要侍奉方向。译有《圣爱之歌——明谷的伯尔纳著作选》、《竭诚为主》、《论信望爱》、《论四福音的和谐》、《圣徒永恒的安息》和《旧约概论》等多种著作。

《论信望爱》内容简介

本书收录了奥古斯丁围绕基督教信仰的基本主题所作的六篇著作。第一篇是奥古斯丁晚期作品《教义手册》（420 ），该书又名《论信望爱》，书中简明而系统地陈述了基督教的基本教义：创造、恶、堕落、原罪、恩典、预定。第二篇是《论信仰与信经》，它是奥古斯丁在北非主教会议中发表的演讲词，可视为尼西亚大公会议后北非拉丁教会对正统信仰的告白。该篇阐发了《使徒信经》的内容，特别论述了三位一体的问题。第三篇是《论向初学者传授教义》，论述了如何教导初信者学习基督教教义。第四篇是《论信经》，是一篇以慕道者为对象的讲章，阐述了《使徒信经》的真意。第五篇是《信之功用》，驳斥了怀疑主义的不切实际，阐明了信心对于认识真理的重要性。最后一篇《论信那未见之事》，论述的也是信心的意义。

奥古斯丁的思想极具现代性，他从对怀疑主义的批判中回应了启蒙运动的思维态度，他提出信心与权威的重要性的前提是我们活在一个上帝创造的有情宇宙世界，而大公教会却是这个事实的见证。虽然堕落的人类及其产生的各样败坏似乎掩盖了这个事实，但是奥古斯丁对我们的信息仍然是：信心的眼睛看见真理！

本书属于橡树文字工作室出品之“基督教经典译丛”，同属此译丛的还有《基督教要义》、《<加拉太书>注释》、《教会史》、《驳塞尔修斯》及《使徒教父著作》等书。

《论信望爱》目录

中译本导言

论信望爱手册：致劳伦修

• 英译本导读
• 英译编者序言
• 原版本导言
• 正文

论向初学者传授教义

• 英译编者序言
• 正文

论信仰与信经

• 英译本导读
• 英译编者序言
• 美国编者补序
• 正文

论信经

• 给初信预备受洗者的一篇讲道
• 信之功用
• 英译本导读
• 英译编者序言
• 正文

论信那未见之事

• 英译本导读
• 正文

译后记

《论信望爱》译后记（节选）

若说曾有一人在奠基西方思想文化体系中起到了无可比拟的作用，那么，此人非奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430）莫属。奥古斯丁所奠基的思想体系一千六百年来深刻地影响着世界生活的各个领域，其核心主要体现在神学思想上。奥古斯丁对世界的影响乃是这核心结出的硕果。

19世纪著名神学家希德（William G.T.Shedd）称本书所载《论信望爱》等六篇教义论文——连同《论三位一体》（On the Holy Trinity）——为“奥古斯丁最重要的教义著作，可向读者呈现出基督教教义的概貌。”Nicene and Post Nicene Fathers of the Christian Church，Vol.III，Preface.这六篇论文篇幅不长，然而信徒却可从中系统地了解自己所信，非信徒亦可从中知晓基督教信仰生命力的源头之所在。

奥古斯丁在教义上的寻求，是建立在他对上帝本身的寻求以及对圣经启示的笃信之上。奥古斯丁虽博学长思，但他认为：“人类的真正智慧是敬虔。”《论信望爱》第二章。言外之意，人类只有敬畏造物主，才能获得有益的知识、判断和创造力。他认为人的理性思维能力是上帝所赐，但若脱离对上帝的信仰，人的理性则难免陷入邪僻与谬误。参阅《信之功用》。若说作者的如此见地系他博大精深背后的底蕴，而他的博大精深又大大地促进了千百年来西方，乃至世界文明的长足进步，那么今天，他的见地或许亦有引发我们国人深思的余地。

本书为译者留下的另一深刻印象是奥古斯丁对真理的热爱与执著追求。他说：“我立志只为真理而活。”《信之功用》第四节。他认为真理是人类福祉的根本所在，若没有真理，人就只能在自己的肉体中焦虑不安。本文集中各篇是作者就基督教信仰之真相的真诚探求、阐发、教导、争辩的结果。耶稣所谓“寻找的就寻见”《马太福音》7：8。，想必是指奥古斯丁这般专诚寻求真理的人。

从本文集中，读者也不难看到这位伟大思想家的拳拳爱心。无论他的受书、教导对象是友人（如《信之功用》），还是素不相识的求教者（如《论信望爱》及《论信经》）；无论他面前的是来自各教会的主教（如《论信仰与信经》），还是贩夫走卒，甚至是带着错误、虚假的动机前来受教的人（如《论向初学者传授教义》），他的“爱心都是相同的”，同样愿意付出自己的“谦卑与劳苦”，而且“满心欢喜地接受使命”《论向初学者传授教义》第十五章，第二十三节。。他解释个中原因说：“主若责令我为他使之成为我弟兄的人提供任何形式的帮助，以操练我藉主的丰富所获得的能力，我就感到责无旁贷。”《论向初学者传授教义》第一章，第二节。他认为他的爱心来自于“圣灵浇灌在我心中的上帝之爱”《论向初学者传授教义》第十四章，第二十二节。