人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书*后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。卡斯滕•哈里斯，1937年生于德国耶拿。美国耶鲁大学哲学博士，现为耶鲁大学哲学系教授，研究领域包括艺术哲学、建筑哲学、现象学、现代早期哲学等。近年来主要关注主导科学技术的客观化理性的正当性和限度问题。其主要著作有：《真理：世界的构造》、《艺术关系重大：海德格尔<艺术作品的起源>评注》、《虚无主义与信仰之间：<非此即彼>评注》、《无限与视角》、《建筑的伦理功能》、《现代艺术的意义》等等，编著有《马丁•海德格尔：艺术、政治与技术》。张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。

前言

第一章  导言:现代的问题

第一部分:视角的力量与贫乏

第二章  视角和宇宙的无限

第三章  有学识的无知

第四章  阿尔贝蒂与透视建构

第六章  阿里阿德涅之线

第二部分:无限与真理

第七章  真理作为上帝的所有物

第八章  空间的无限与人的无限

第九章  人的无限与上帝的无限

第十章  工匠人:重新发现普罗泰戈拉

第十一章  人的尊严

第三部分:地球的丧失

第十二章  哥白尼的人类中心主义

第十三章  布鲁诺的罪行

第十四章  伽利略的洞见与盲目

第十五章  无限的暗礁

第十六章  哥白尼革命

第十七章  尾声:宇宙航行学和宇宙心智学

索引

译后记