《加尔文与文化》内容简介

本书是“纪念加尔文诞生500周年系列图书”（Calvin500 series）的最后一卷，探索加尔文的思想所影响的人类研究与活动的广大领域如历史、法律、艺术、经济、文学、哲学、政治、科学、商业、音乐、医药和新闻等。加尔文激发了众多的跟从者，把他的思想应用在人类活动的各种形式上。本书包括15位作者，他们在探索加尔文所产生的文化影响时，既有真诚的敬意，也包含了善意的批评，维持着一种健康的平衡。

《加尔文与文化》的特色

本书作者都是审慎而理智的学者，认识圣经，了解加尔文，本身也受到福音的激励。

加尔文的世界观很全面，是一套植根于圣经的世界观。它影响到人类研究与活动的所有领域。文化就是人对上帝的被造界所做的事。加尔文众多的跟从者，把他的思想应用在人类活动的各种形式上。本书探讨了加尔文的世界观在以下几个方面的影响：历史、法律、艺术、经济、文学、哲学、政治、科学、商业、音乐、医药和新闻工作。

《加尔文与文化》编者简介

大卫·霍尔（David W. Hall） 是“纪念加尔文诞生500周年系列图书”（Calvin500 series）的总编辑，著有《加尔文与商业》等书。

马文·帕吉特（Marvin Padgett）是长老会与改革宗出版社（P&R Publishing）的副主编。

《加尔文与文化》目录

前言（约翰·弗瑞姆）

致谢

导言（大卫·霍尔与马文·帕吉特）

缩略表

• 第一章 1929年那些事儿，或者，加尔文主义可对寻找意义的历史学家说什么？（达瑞尔·哈特）
• 第二章 早期加尔文主义中的法律、权威与自由（小约翰·维特）
• 第三章 艺术与改革宗传统（威廉·艾德格尔）
• 第四章 加尔文对经济理论与政策的贡献（提摩太·特瑞尔）
• 第五章 加尔文主义与文学（勒兰·莱肯）
• 第六章 加尔文留给哲学的遗产（威廉·戴维斯）
• 第七章 加尔文、政治与政治科学（保罗·马歇尔）
• 第八章 加尔文主义与科学（董·佩奇尔）
• 第九章 约翰·加尔文在商业上的影响（理查德·邱林）
• 第十章 加尔文与音乐（保罗·琼斯）
• 第十一章 医学：约翰·加尔文的圣经传统及其现代应用（富兰克林·佩恩）
• 第十二章 新闻工作者加尔文（华伦·寇尔·史密斯）
• 第十三章 加尔文主义作为一种世界观的未来（大卫·霍尔）

经文索引

主题与人名索引

撰稿人

《加尔文与文化》书摘

前言

约翰·加尔文不只是一位神学家。他受的是法学训练，也帮助日内瓦市制定了法律。他对政府的角色有很多反思。他积极参与了教会崇拜音乐的发展。他创建了一所大学，教授文化领域里的很多课题。不过对他来说，神学和教导圣经一直是最主要的事情。他的其他活动，不管有多重要的一般意义，对他个人来说，都只是业余兴趣而已。这些业余兴趣就其本身来说，无法为一本叫做《加尔文与文化》的书提供足够理由。

像这样一本书的理由在于加尔文神学的性质。那套神学不只描述了上帝拯救罪人的方式，而且是一套的世界观，与任何人类哲学或其他宗教都有重大差别。

作为一套世界观，加尔文的神学很全面。它影响到人类研究与活动的所有领域。所以，虽然加尔文在其他方面的成就并不如他在神学上的那么著名，他却激发了为数众多的跟从者，把他的思想应用在人类活动的各种形式上。本书的各章标题列出了一些：历史、法律、艺术、经济、文学、哲学、政治、科学、商业、音乐、医药和新闻工作。

在他的《基督教要义》一开始，加尔文就告诉我们，不认识上帝，我们也就无法认识自己，反过来也一样。所以，从加尔文最著名作品的第一页就很清楚的是，对上帝的认识虽然是神学议题，却与属人的一切都联系在一起。上帝不只是“神圣”范畴里的主宰，不只是救恩之主。他是人类生活每一个领域的主宰。对任何人类活动而言，无论是讲道、音乐还是新闻工作，除非我们明白那个活动如何与上帝联系在一起，否则就无法理解它的意义。

勒兰·莱肯（Leland Ryken）在他收录于本书的文章中，引用乔治亚·哈肯勒斯（Georgia Harkeness）的话，“虽然路德肯定说，人有可能‘在天召上服事上帝’，但加尔文更大胆地宣称，人可以‘透过天召而服事上帝’。”对加尔文来说，上帝关心他被造界的一切。他想要人类遍满这地，并治理它。

可悲的真相当然是，我们在亚当里都犯了罪，所以我们的劳动无法按当有的那样荣耀上帝。但在基督里，救赎恢复了我们，使我们可以服事他。没有救赎，我们就无法正确认识上帝。虽然上帝在我们自己里面和在被造界中，都明明地启示出他自己（罗1:18-21），但我们却压制这知识。因为正如加尔文所说，我们离了敬虔、信靠和崇拜，就无法正确地认识上帝（《基督教要义》1.2.）。但这也意味着，离了基督，我们也就无法认识自己，或任何合法的人类活动。

圣经所启示关于基督的福音，救赎我们脱离了一切罪恶，包括悖逆思想之罪。宣讲那福音的圣经，带给我们对自己的真正认识。加尔文说，“上帝只有在圣经中，才把对他自己的实际认识赐给我们。”（《基督教要义》1.6.1）。他继续说：

就像那些年老眼睛昏花和视力很差的人，如果你给他们一本很有价值的书籍阅读，即使他们能认出是某种的文字，也很难辨认其中的单个字词。但当他们戴上眼镜，就可以清楚地阅读；同样地，圣经使我们迟钝的心开窍，并使我们原先对上帝模糊的认识变得清晰，而能正确认识独一真神。

有了这“对上帝的实际认识”，才有我们对自己和人类生活的一切，透过圣经“眼镜”而得到的认识。

所以，对加尔文来说，神学不是众多课题中的一个。它是通向一切关乎人类、因而也关乎文化之事的钥匙。文化就是人对上帝的被造界所做的事。堕落的标记渗透在其中。我们在人的政府中看见残忍，在人的艺术中看见幻灭，在人的新闻中看见谎言。但救赎完全改变了人，所以他们可以把上帝的智慧带进他们的职场：把同情和正义带进政府，把意义带进艺术，把真相带进新闻。

所以，加尔文的世界观，也就是圣经的世界观，必然加给上帝的百姓能力，使他们以其天召服事上帝，从而改变一切。被救赎的人更新一切属人之事，使它们变得高贵。罪的确还会诱惑他们，而他们也真的会跌倒。但从更广阔的历史角度看，我们可以看见，透过他们在圣灵感动下的努力，文化的确变得更好了。福音事实上激发上帝的百姓照顾孤儿寡妇，建立医院，从事绘画和雕塑，抵抗暴政，把上帝的圣道传到地极。

本书的作者都是上上之选，可以描述这种更新。他们都是审慎而理智的学者，认识圣经，了解加尔文，本身也受到福音的激励。我很高兴看见这些文章的发表。我自己从中学了很多，我也希望它们可以流传得更广，以便用这震动世界的世界观，挑战和激动教会中的众人。

约翰·弗瑞姆（John M. Frame）