《致希腊人书》内容简介

一般认为，赫马（Hermas，或译黑马），是罗马主教庇护一世之兄弟（而非《罗马书》中提到的黑马。奥利金明确提出过后一观点，优西比乌和杰罗姆后来都认同这个看法）。……《赫马的牧人书》（The Shepherd of Hermas）最可能的成书时间是哈德良统治时期，或安东尼奥·皮乌斯的时期。……《赫马的牧人书》其实是一部启示文学著作，分为《异象》五篇、《诫命》十二篇、《寓言》十篇。……德尔图良又称此书为《罪人的牧人书》。……《赫马的牧人书》最引人入胜之处在于书中对基督徒与教会的劝诫及命令。

亚述的塔提安（Tatian the Assyrian）据说是早期著名护教士殉道者查士丁的学生，但两人的思想风格差异很大。与查士丁全力主张两希文明的融合不同，塔提安则主张两希文明冲突论。《致希腊人书》从各方面严厉批评希腊哲学和希腊罗马宗教，指出那些被希腊罗马民众视为智慧探究者的哲学家和作为救赎和护佑力量的希腊罗马诸神，都不过是荒诞无稽的知识和信仰的力量。塔提安指出智慧只可能有一个源头，它来自于犹太人的神，是从摩西传统承递下来的信仰的智慧。

在基督教神学史中，二世纪的提阿菲罗斯（Theophilus of Antioch）以率先提出“从无变有”的创造观念而著名。这并不是说，别的教父或者更早的教父不相信这一点。但是提阿菲罗斯首先明确地反驳希腊哲学的永恒宇宙观念。

雅典的阿萨那戈拉（Athenagoras of Athens）来自雅典，也是二世纪的基督教哲学家兼护教论者。今天唯一可以确定的他的著作是《为基督徒一辩》（the Apology，或译：《为基督徒请命书》），本书信写给奥勒留和康茂德皇帝，为基督徒辩护，驳斥流行一时的加诸基督徒身上的无神论、乱伦及食人肉的指控。……阿萨那戈拉认为，如果皇帝知道，基督徒所相信的独一真神，与皇帝所信者很近，便可帮助他停止迫害基督徒。……阿萨那戈拉主要以“负”的属性来描述神。他试图解释神不是什么，而非神是什么。……重要的还有，阿萨那戈拉为三位一体神学提出了希腊式的类比。

——以上内容主要引自本书“中译者序”

本书收录了《赫马的牧人书》、《致希腊人书》、《致奥托莱库斯书》及《为基督徒一辩》等四篇护教文章，由赫马（通译“黑马”）、塔提安及阿萨那戈拉等一世纪末至三世纪初的护教士所撰写。在作者们看来，希腊哲学的真理唯有在耶稣基督的道路上才能真正有所回应。这些古老的劝谕对于当代的文化而言仍是宝贵的启示。

本书属于“两希文明哲学经典译丛”，同属此译丛的还有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、斐洛《论摩西的生平》、《论律法》和尼撒的格列高利《论灵魂和复活》等书。

本书收录的部分护教文章有其他译本，请读《使徒教父著作》或《基督教早期文献选集》。

《致希腊人书》目录（节选）

2016年再版序

2004年“两希文明哲学经典译丛”总序

中译者序

赫马的牧人书

《赫马的牧人书》导言

第一卷　异象

• 第一篇 抵挡不洁与骄傲的意念，及教训赫马对其子女的疏于管教
• 第二篇 再次论到有关他对其多嘴的妻与好色之子的疏于管教，及其自身的疏于警醒
• 第三篇 论及圣教会的建筑，及各样因堕落受罚者的序列
• 第四篇 关于即将临到众人的审判与苦难
• 第五篇 关于诫命

第二卷 诫命十二篇 

• 第一篇 信靠上主
• 第二篇 远避恶言，素常施济
• 第三篇 论远避谎言，及赫马对其伪善的忏悔
• 第四篇 论以淫乱之故休妻
• 第五篇 论忍耐之德
• 第六篇 如何认识每个人具有的两种灵，及如何分辨之
• 第七篇 论敬畏上主，不惧鬼魔
• 第八篇 节制以避恶行善
• 第九篇 向上主恒切祷告，不致动摇
• 第十篇 勿使我们里面的圣灵担忧
• 第十一篇 先知与灵可以通过其行为查验出来，以及论两种灵
• 第十二篇 双重的愿欲：上主的诫命能够被保守，信众无须惧怕魔鬼

第三卷 寓言十则

• 第一 在此世我们没有永久的母邦，应寻求上主的来临
• 第二 正如葡萄藤为榆树所扶持，富者也为贫者的祈祷所扶持
• 第三 正如在冬季难以分辨活树与槁木，在此世公义者与不义者也是如此
• 第四 正如在夏之树木可借着果实与枝叶分辨出，在将来之世中义者与暂乐的不义者之分别也是如此
• 第五 论真实的禁食祷告及其赏赐：兼论身体的圣洁
• 第六 论两种纵欲者，及其死亡，堕落，与永罚
• 第七 悔改者必须结出与悔改相称的果实
• 第八 蒙召者与悔罪者之罪各自不同，但所有人都将按照其悔改与善功的分量受报
• 第九 在建塔中战斗与得胜的教会的奥秘
• 第十 论忏悔与天使的职权

致希腊人书

 亚述的塔提安导言

•  第一章  希腊人无理地宣称其创造的技艺
•  第二章  哲学家们的恶习和谬误
•  第三章  嘲诸哲学家
•  第四章  基督徒们单单敬拜上帝
•  第五章  基督教中创世的教义
•  第六章  基督徒关于重生的信念
•  第七章  关于人类的堕落
•  第八章  诸神在人类中的罪恶
•  第九章  他们助长迷信
•  第十章  异教之神的荒谬可笑
•  第十一章  人类的罪并非由于命定，而是由于自由意志
•  第十二章  两种类型的灵
•  第十三章  魂之不朽的推论
•  第十四章  守护神应受到比人类更为严厉的惩罚
•  第十五章  与圣灵合一的必要性
•  第十六章  诸神所展现的能力是徒劳的
•  第十七章  诸神向追随者空许诺言以健康
•  第十八章  诸神是在行骗，而非医治
•  第十九章  诸神崇拜是堕落的起源
•  第二十章  感恩永远归于上帝
•  第二十一章  基督教教义和希腊人关于神的比较
•  第二十二章  希腊人的节庆仪式之可笑
•  第二十三章  拳击手与角斗士
•  第二十四章  其他大众娱乐
•  第二十五章  众哲学家的自我吹捧和相互争吵
•  第二十六章  对于希腊人学问的嘲笑
•  第二十七章  基督徒所受的憎恨是不公正的
•  第二十八章  对于希腊人的立法的谴责
•  第二十九章  塔提安皈依之缘由
•  第三十章  他是如何断然反抗魔鬼的（报佳音编辑注：本书第二十九、三十章的另一个译本，弟兄姐妹可参考收录于《基督教早期文献选集》 p274-p276 中的“塔提安对希腊人讲话”。）
•  第三十一章  基督徒的哲学远比希腊人的古老
•  第三十二章  基督徒的教义与那各执一词的争论迥异，且适合于所有人
•  第三十三章  为女性基督徒辩护
•  第三十四章  对于希腊人所竖立的雕像的嘲笑
•  第三十五章  塔提安作为目击证人的陈述
•  第三十六章  关于摩西的古老的迦勒底的证词
•  第三十七章  腓尼基人的证词
•  第三十八章  摩西在伊那科斯统治下的埃及
•  第三十九章  希腊国王名录
•  第四十章  摩西远早于那些异教的英雄们且更可信
•  第四十一章  续上
•  第四十二章  作者的总结陈词

致奥托莱库斯书

 安提阿的提阿菲罗斯导言

第一卷

•  第一章  奥托莱库斯：一位偶像崇拜者与藐视基督徒者
•  第二章  灵魂之眼睛一定要先洁净才能得见上帝
•  第三章  上帝的本性
•  第四章  上帝的属性
•  第五章  不可见的上帝通过其作品得以被感知
•  第六章  上帝被他所造的杰作知晓
•  第七章  当我们披戴上不朽之时，我们将得见上帝
•  第八章  信心在一切的事物中都是必需的
•  第九章  诸神的种种所谓不朽
•  第十章  偶像崇拜的谬误
•  第十一章  国王应予尊敬，上帝应被敬拜
•  第十二章  基督徒之名的意义
•  第十三章  复活之事被许多事例表明
•  第十四章  提阿菲罗斯现身说法：皈信的一个例子

第二卷

第三卷

为基督徒一辩

• 雅典的阿萨那戈拉著作导言
• 第一章  针对基督徒的明显不公
• 第二章  在[基督徒]遭到指控时要求与其他受指控者同等对待
• 第三章  对基督徒的种种指控
• 第四章  基督徒并非无神论者，而是承认独一的上帝
• 第五章  对于上帝的独一性的诗人的证言
• 第六章  对于独一上帝的哲学家的看法
• 第七章  关于上帝的基督教教义之优越
• 第八章  多神教的荒谬
• 第九章  众先知的证言
• 第十章  基督徒敬拜圣父、圣子和圣灵
• 第十一章  基督徒的道德教导反驳了针对他们的指控
• 第十二章  将基督徒指控为无神论的一系列荒谬
• 第十三章  基督徒为什么不举行献祭
• 第十四章  那些指控基督徒的人本身自相矛盾
• 第十五章  基督徒区分上帝和物质
• 第十六章  基督徒不敬拜宇宙
• 第十七章  诸神的名号及其偶像只是晚近才出现的
• 第十八章  如诗人所承认的，诸神他们本身是受造的
• 第十九章  哲学家在论及诸神问题上同意诗人的上述观点
• 第二十章  诸神表现出的种种荒唐
• 第二十一章  归于诸神的不洁的爱
• 第二十二章  虚妄的象征化解释
• 第二十三章  泰勒斯和柏拉图的看法
• 第二十四章  关于天使和巨人
• 第二十五章  诗人和哲学家否认神性的上帝
• 第二十六章  魔鬼引诱人们崇拜偶像
• 第二十七章  魔鬼的诡计
• 第二十八章  异教的诸神只是凡人
• 第二十九章  来自诗人的相同的证明
• 第三十章  将神性归于人的原因
• 第三十一章  针对基督徒的其他指控之反驳
• 第三十二章  基督徒对道德的提升
• 第三十三章  在尊重婚姻上基督徒的圣洁
• 第三十四章  基督徒与其控告者之间的道德上的显著差异
• 第三十五章  基督徒谴责并憎恶所有的残忍
• 第三十六章  在基督徒的践行基础上产生的复活的教义
• 第三十七章  公平审判的恳求 

译名对照表

《致希腊人书》旧版封面