《教会史》推荐语

讲述从使徒到君士坦丁时期基督教成为国教的历史，见证殉道者的鲜血如何成为“教会的种子”

《教会史》作者简介

凯撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea，约260—339），西方历史上第一个教会史家，被称为“教会史之父”，是一位具有希腊血统的极为出色的基督教学者。生于巴勒斯坦，曾为恺撒里亚的主教。著述甚丰，包括《教会史》、《巴勒斯坦殉道者史》、《君士坦丁传》、《驳波菲利》、《驳摩尼教徒》、《诗篇注释》等书，内容涉及历史、护教、论辩、教义、释经等方面，其中以《教会史》最为著名。

如果希望更多认识优西比乌，请读《优西比乌：生平、作品及声誉》，那是麦克吉弗特博士给《教会史》英译本所作的导读，但写得如此透彻、详尽而丰富，以至于我们没有任何理由不将其当作一部真正意义上的优西比乌的传记来看待。

推荐弟兄姐妹阅读《教会史》，这是人类历史上第一部完整的教会史，作者试图重现从使徒时代到公元324年这三个世纪的教会历史，是了解早期教会和罗马帝国不可或缺的经典著作。这部著作使优西比乌跻身于约瑟夫、希罗多德、修昔底德等伟大的历史学家之列。

《教会史》译者简介

瞿旭彤，毕业于北京大学哲学系，后前往德国海德堡大学留学10年，获神学博士学位，现为北京师范大学哲学系教师。译有《信仰的危机》、《多元主义中的教会》、优西比乌的《教会史》、賴德烈的《基督教在華傳教史》等书。

《教会史》内容简介

《教会史》是人类历史上第一部完整的教会史，在史学史上具有开创性的意义。该书试图重现从使徒时代到公元324 年这三个世纪的教会历史。全书共十卷，第一卷记载耶稣基督的生平；第二至第七卷叙述从基督教产生一直到罗马皇帝戴克里先上台的时期；第八卷记述戴克里先统治时期对基督教的大逼迫；第九卷记载了罗马皇帝君士坦丁在西方的胜利和马克西敏在东方的再次逼迫；最后一卷记述了教会获得宽容、和平以及罗马帝国支持的历史过程。

优西比乌的《教会史》是了解早期教会和罗马帝国不可或缺的经典著作。该书不仅提供了早期教会史重要的历史资料，而且为教会史的写作立下了一种典范。这部著作使优西比乌跻身于约瑟夫、希罗多德、修昔底德等伟大的历史学家之列。

本书属于橡树文字工作室出品之“基督教经典译丛”，同属此译丛的还有《基督教要义》、《<加拉太书>注释》、《驳塞尔修斯》、《论信望爱》及《圣徒永恒的安息》等书。

《教会史》目录

中译本导言

引言

第一卷 耶稣其人其事

• 从奥古斯都到提庇留
• 评注：优西比乌论耶稣

第二卷 众使徒

• 从提庇留到尼禄
• 评注：优西比乌论众使徒

第三卷 传道与迫害

• 从加尔巴到图拉真
• 评注：优西比乌的资料来源

第四卷 主教、作品与殉道

• 从图拉真到马可·奥勒留
• 评注：信仰的捍卫者与辱没者

第五卷 西部英雄与东部异端

• 从马可·奥勒留到塞普蒂默斯·塞维鲁斯
• 评注：基督徒的苦难与申辩

第六卷 奥利金与亚历山大的暴行

• 从塞普蒂默斯·塞维鲁斯到德西乌斯
• 评注：优西比乌的视野

第七卷 狄奥尼修斯与异议者

• 从加鲁斯到戴克里先
• 评注：亚历山大的狄奥尼修斯

第八卷 大迫害

• 从戴克里先到加勒里乌斯
• 评注：四位皇帝

第九卷 大解放

• 马克西敏、马克森狄和君士坦丁
• 评注：迫害的终结？

第十卷 君士坦丁与和平

• 评注：优西比乌与君士坦丁

附录1 优西比乌对约瑟夫之耶稣记载的征引

附录2 皇帝和主教更替年表

参考书目

索引

《教会史》书摘

关于约翰的记载

那时，耶稣所爱的那门徒——即使徒和福音书作者约翰——尚在人世；他从流放地回到［小］亚细亚，在那里领导教会。约翰如此长寿，这一点得到两位见证人的证实，他们就是可靠而又正统的爱任纽和亚历山大的克莱门。爱任纽在《驳异端》第二卷写道

亚细亚的所有长老都与主的门徒约翰有过来往，他们证实，约翰曾教导他们真理，并且与他们同住，直到图拉真年间。

他在第三卷说过类似的话：

保罗在以弗所建立了教会，约翰则留在那里，直到图拉真年间。这是使徒传统的一个真实见证。

此外，克莱门在论文《得救的富人》（The Rich Man Who Is Saved）中提供了一则颇具教益的记载：

听听这故事吧，这故事绝非虚构，它保存在人们的记忆当中，真实地记述了使徒约翰的一段经历。暴君死后，约翰离开拔摩岛，回到以弗所。他常常应周边外邦人教会的请求，任命主教，调解纠纷，按立那些被圣灵所选定的人。有一次，约翰来到士每拿附近的一家教会，调解弟兄之间的纠纷。他发现其中有一位体格出众、外表英俊、充满活力的年轻人，于是他把这位年轻人托付给当地主教，并且说：“基督为证，我把这位年轻人托付给你。”

约翰回到以弗所后，这位教士把年轻人带回家中，悉心照顾和培养他，并且最终为他施洗。教士以为，年轻人既然已经受了主的印记，就可以得到最好的保护，于是放松了对他的管教。但是，一些游手好闲、四处晃荡的青年腐蚀了这位年轻人，他们不仅带他出入各种奢华淫逸的娱乐场所，而且，每当晚上出去抢劫或做其他更邪恶事情的时候，他们总会把他也叫上。他很快就与这些青年同流合污，如同一匹脱缰野马，走上了冲向悬崖的不归之路。他背弃了上帝的拯救，他的所作所为也不再是小小的过犯，而是罪大恶极的行为。他把这些年轻的叛教者纠集成一伙，成为他们的首领，行事为人比其他人都更为残暴和血腥。

时光荏苒，约翰再一次来到这间教会。在完成既有使命后，约翰问道：“主教，请过来，以这间教会为证，请把基督和我托付给你的还回来。”一开始，主教无言以对，他以为约翰是在催还欠款，可他从未从约翰那里收到过什么款项。不料，约翰却说道：“我说的是那位年轻人和他的灵魂。”

“他已经死了。”老人噙着泪水叹息道。

“怎么死的?”

“向上帝而言，他已经死了。他误入歧途，成了一名邪恶放纵的罪犯。如今，他不在教会，而是在山里，和一群与他一样的武装土匪待在一起。”

听到这些，使徒就撕裂衣服，捶打自己的头，并且悲叹道：“好一个监护人啊，我怎么就把我们弟兄的灵魂交给你呢？请你赶快备马，并且让人给我引路。”约翰骑着马离开教会，就像他平时那样。到了那伙土匪的地盘，约翰被哨兵抓获，于是喊道：“带我去见你们的首领，我正是为此而来的！”约翰近前来的时候，那位年轻人认出了他。年轻人满怀羞愧，扭头就跑。约翰则忘记自己的高龄，竭尽全力地在后面一边追赶，一边喊道：“孩子，你为什么看见我就跑呢？我可是你的父亲呀，况且我年纪老迈，身上也没有任何武器。你就可怜可怜我，孩子，不必害怕我！我将向基督呈明你的情况，倘若必要，我也乐于经历死亡，乐于为你的缘故献上我的生命，正如主为我们的缘故经历过死亡一样。停下来吧！相信我！是基督派我来的。”

那位年轻人停下脚步，扔下手中武器，低头凝视地面，开始伤心痛哭。他左手抱住老人，右手藏在一边，祈求老人的宽恕，如同在泪水中受了第二次的洗一般。约翰向他郑重保证，救主已经赦免了他。约翰还为他祈祷，跪下来，并且亲吻他的右手，因为这只右手藉着悔改已经得到洁净。约翰把他领回来，陪伴着他，为他祈祷、禁食，并且教导他，直到他重新回到教会。这不仅是真正悔改和重生的一个绝佳例子，而且也是可见复活的一种纪念。

我之所以摘录这些出自克莱门的文字，乃是因为它具有独特的历史意义和教育意义。