《心灵渴望：满足人心的饥渴》推荐辞

侯士庭与魏乐德、傅士德、毕德生并称为当代北美基督教界最重要的灵修神学作家。《心灵渴望》立基于基督教神学灵修传统，不但博引群书，而且俯拾生活小事，处处显示侯士庭就人生很多重要问题的深刻思考。本书读起来趣味横生，引人深思。凡追求深入了解基督教灵修学或心灵哲学的读者，必能从中获益良多。作为本书的译者和受益者，我愿向大家热忱推荐。

——本书译者 陈知纲

《心灵渴望：满足人心的饥渴》内容简介

人心的渴望决定了人经验的范围、见解的深度、判断的标准，以及选择价值观的责任。渴望对于人生的影响极大，扭曲的渴望会使人陷入绝望、耽于感官。侯士庭在《心灵渴望》中辨析了什么是扭曲的渴望，帮助我们认识到，偶像崇拜、成瘾、浪漫之爱和理性主义都是虚空的，不能真正满足人心的需要。人心真正渴望的是永恒，唯有与那位永活至圣者建立关系，人心的渴望才能获得真满足。

《心灵渴望：满足人心的饥渴》作者简介

侯士庭（James M.Houston），当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《师徒之道》、《转化生命的友谊》、《美好品格的塑造》、《幸福真谛》和《喜乐放逐者》等书，编有“信仰与灵修经典”系列。

《心灵渴望：满足人心的饥渴》译者简介

陈知纲，传道人，中国人民大学博士。译有《心灵渴望》、《基督教神学导论》、《早期基督教思想的精神》、《多走一里路就是一台戏》（合译）、《清教徒的脚踪》（合译）、《勇守真道：後現代社會中熱愛真理的教會、行銷型教會及新興教會》和《不住禱告：重振牧養關懷》等书。

《心灵渴望：满足人心的饥渴》目录

序言

第一部分：捕风捉影——当今人们扭曲的渴望

• 第一章　我们存在的奥秘

• 第二章　我心渴想上帝

• 第三章　谁是瘾君子

• 第四章　对爱的究问

• 第五章　现代欲望病

• 第六章　绝望：渴望之心的命运

第二部分：破解魔咒——基督教灵修神学的应许

• 第七章  耶稣基督：心灵的复活

• 第八章  被更新的渴望

• 第九章  心灵的旷野之旅

• 第十章  爱的花园

• 第十一章　基督徒是朝圣者

• 第十二章　上帝的儿女：为今日而设的象征

注释

《心灵渴望：满足人心的饥渴》书摘

见证的团契

在经历福音真理的过程中，我们乃是与历史上整个人类经验和记忆连接在一起。诸般的象征使我们过去的意义显明出来。但与此同时，为得着坚固成为真正的见证人，诸位和我同样也需要群体。章伯斯以一个场景为自己激动人心的故事画上了句号。那时阿尔戈·希斯被查出作伪证，一位长者打电话给章伯斯说：“愿上帝祝福你！愿上帝祝福你！哦，愿上帝祝福你！”随后，便挂断了电话。这就是他所需要的一切，就是有人相信他的脑筋是不需要证明的，就是其他人也同样相信他的见证。

耶稣在复活之后向门徒的多次显现乃是牧养性的探访。每一次，都有人对蒙受的赦免感受到一种崭新的含义。这乃是得释放脱离已经僵死了的过去，它再不会借着羞耻和罪咎来搅扰他们。这乃是赐给人一种崭新的开始，即一种在基督里的崭新生活。现在，他再不会离开他们，因为门徒们所领受的乃是他所赐要一直与他们同在的圣灵。“Paraclet”（保惠师）一词是圣灵的一个称号，意味着每天不断的陪伴，正像传统的有钱人家请的家庭教师一样，教导学生生活与人际关系的一切事。

因此，门徒们意识到，过一种罪得赦免的生活，并不仅仅意味着他们破碎的心灵得了医治，而是他们得着一个新的身份，这一身份贯穿其所有的关系中。这远远超过了在犯罪指控上被宣判无罪的情形，尽管过去的罪得蒙赦免既真实又至关重要。从现在起，他们所有的关系都被更新了。他们生活在一个全新的世界中。门徒们用崭新的眼光来看待他们周围的人：人际关系不再对他们自身利益带来威胁，而是提供友谊和舍己的机会。

靠着圣灵的恩赐，门徒们已经得着了能力来赦免和关顾其他人，医治有病的人，释放被囚之人。团契也随之而生，并且当时发生的改变也被路加记录在了《使徒行传》中：

“[他们]都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭， 赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”

这种新的团契生活之所以是奇妙的，恰恰是因为他们相信并活出了他们永活之主受死与复活的生命。今天，许多人怀念这种活泼的生命团契。我们正在为自我专注和唯我独尊付出代价，并在经历着生活在一个没有复活的基督的时代不可避免的失败。对从死里复活并且现在仍然活着的耶稣基督的个人经历，就像那“原始细胞”，使得信仰耶稣的群体不断健康成长。

要让活力重新回到当代教会中，我们必须对教会结构在过去的失败进行判断并赦免它。这就是为什么我们说在21世纪需要另一场宗教改革的原因所在。《心灵的习惯》（The Habits of the Heart）作为一本谈论美国记忆的广为人知的著作，并没有给我们现在带来太多的希望。但是，回归社群生活仍是现代社会的迫切需要，而基督徒对上帝的渴望乃是我们对它复兴寄予希望的所在。人类团契生活表现形式的最终根基乃是圣父、圣子和圣灵的三位一体。

圣灵的见证

在早期教会中，基督徒乃是蒙受启示要依靠圣灵的大能为上帝作见证的。当我们害怕、麻木和内心产生混乱时，是圣灵使我们的口张开，使我们坦然无惧。正如parhesia（放胆讲论）这个希腊语单词所表明的那样，在我们内心深处，我们被赋予了一种崭新的确据。这是一个在雅典民主制度中首先用到的单词，用来界定公开表达和公开投票选举城邦领袖的自由。这也是苏格拉底用来大胆驳斥自己敌人的单词：“他们或许可以杀死我，却不能伤害我。”然而，这个单词也被路加赋予了一种独特的意义，强调亲眼见过主复活的人被赋予了这种坦然无惧，来宣讲他们所见证的情形。

这同样也是《希伯来书》作者所强调的新约中那种坦然无惧的崇拜；而且，它也是用来表达基督徒殉道士的单词，正像西普里安所说的那样：“假若一个人遵守主的诫命，并刚强壮胆地为基督作见证，抵挡它[魔鬼]，它就必定会被征服。因为基督，就是那人所认信的主，乃是不可征服的。”

这实际上正如约翰所言：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”

这绝非偶然，martyros这个词，也就是从中衍生出martyr（殉道士）的单词，本来的意思仅仅是指一位见证人。见证包含三个阶段：出现在事发地；动用其一切所能将事件记录下来；明白事件的意义。经历这些之后，见证人就不仅使其他人得知这一事件，而且可以让他们认识其重要性。这按照神学家卡尔·巴特的观点，就是作见证的意思。

当早期教会的仆人们蒙召为自己的信仰赴死时，这个词的意思便开始发生转变。他们并不是因为受死才被称为殉道士；他们之所以赴死，乃是因为他们是基督的见证。正如他们见证的真正对象是被钉在十字架上的基督一样，他的追随者同样也愿意为自己对基督的信仰而死。或许，自福克斯的《殉道史》一书在宗教改革之后出版以来30，新教已经过分夸大了殉道。另一方面，天主教则过分夸大了对圣徒的崇拜。两种情况都扭曲了新约圣经对作为一个委身追随基督者意味着什么的理解。

即使在早期教会中，出现的殉道士也要比普通大众所相信的数目要少，尽管在3世纪晚期和4世纪早期出现过更广泛的迫害。关于殉道士个人的故事，像波利卡普（Polycarp）、佩尔培图阿（Perpetua）、腓利西达（Flecitas）等人的确激励人心。但是，他们那时候有什么地方比今天的殉道士更具基督徒的典范作用吗？诚然，从数字上讲，在20世纪出现的殉道士远比人类历史上任何时期出现的都要多。而基督徒殉道士需要更多批判的眼光来审视这个单词的意思，而并非只是为他或她的信仰而死，不管这是多么重要。

佩尔培图阿是2世纪之交迦太基一位年轻的已婚妇女，我们仍有一份关于她被捕和被囚的记录。她被捕时正在照顾自己的婴孩，女仆腓利西达当时也有孕在身，并且还早产了，好叫她也能在殉道的事上有份。那位狱卒因为知道她在斗兽场中即将面临的苦难，就在她生产过程中嘲笑她在痛苦中呼喊。她却回答说，这是她自己的痛苦；但是，当她殉道时，担当她痛苦的乃是基督。这种启示也赐给了大数的扫罗。那时，他正行路往大马士革去，要去逼迫那里的基督徒，耶稣问他：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我！”

朱莉娅·波索布尔（Julia Beausobre）在为自己狱中的丈夫预备食物并准备迎接自己的被捕时，有过同样的经历。她感到脖子上被人重击了一下，随即“一个人难以言喻的话”传到了她的耳畔：

当然，这对你们当中的任何人来说都没有丝毫用处。这只能是摧残你们的身体，折磨你们的心灵。但是，当他们摧残你们、折磨你们的时候，我会担当你们任何的重担。借着这种水乳交融的同感，我会经历你们自己族类所加给你们的蓄意毁灭的全部恐怖。借着与你同负重担，我知道你所负的重担，却比你们理解得更清楚。我愿意背起它，我需要知道它。你若同意，没有任何其他办法。

正是这种对基督的献身才是殉道，而不是这种献身所带来的结果。我们要“背起自己的十字架”来甘心乐意地跟随耶稣，但问题是你“要愿意”。

殉道的第二个标记是与基督一道在他的受死上有份，好叫我们也可以在他的复活上有份。“我会分担你任何的重担，”基督向朱莉娅保证说。这乃是基督的身体，也就是教会，共享的一种团结——“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。”人的软弱借着基督的恩典和丰富得以完全。

我们所有人毫无例外都要受苦。我们中间的每个人都要蒙召在不同程度上忍受失望、困惑和苦难，从失去所爱的人到忍受这个邪恶世界的动荡不等。而且，所有的基督徒都是蒙召要在上帝面前并靠着他临在的大能来接受他们的苦难；换言之，我们都是蒙召作殉道士的。

受苦的原因或许会因为时代以及文化的不同而有所不同，但当我们出于自己的自由意志并为基督的缘故作见证，并让基督来与我们认同，也与我们所受的痛苦认同时，我们就是用一种更新了的情感，也就是带着爱心、喜乐、平安，即基督内住在我们里面的标记在这样做。正如保罗用这种方式称呼他所致信的那些朋友，好叫我们能彰显出这种复活在我们生命中所带来的更新。

当然，也有其他形式的受苦。许多时候，受苦是从我们的愚拙、贪婪或其他私欲中产生出来的。若我们因着这些欲望做了什么错事，显然我们就会担当这种刑罚；错误抉择和错误方式会使我们自食其果。为耶稣基督作真正的见证则与此恰恰相反，因为它意味着与耶稣基督一道向上帝说：“不是照我的意思，乃是照你的意思”，并在我们生命中行出这决定来。这就是将人属血气的渴望更新为属灵的渴望，将我的意思更新为上帝为我的人生所定的旨意。

当上帝叫我们得以自由，好成就我们受造的目的时，我们心灵真正渴望的就是要活得更“真实”，这就意味着一种更完整的人性。因为，正如已经得出的结论那样，上帝并不希望我们的生命为属灵而属灵，他希望我们的灵性体现为真正的人性。

20世纪的人们一直认为，基督教神学家就是那些通过系统分析方法来理解并解释某个客观“外在真理”的人。这乃是理性主义的观点，即启蒙运动的思想。实际上，真正的神学是我们或许可以称之为“叙事神学”或“生命神学”的东西。它之所以是活泼的神学，乃是因为它既是灵性的也是理性的，既包括我们受了圣灵的光照，也包括我们心灵和头脑被更新，并实实在在活出新的生命。散发出耶稣同在的光辉——他已复活并活在我们中间。

教会历史提醒我们，直至13世纪称为经院主义的学术神学兴起，所有伟大的神学家，即上帝真理的见证人，同时也是伟大圣徒。他们不仅过着伟大的圣洁生活，也运用自己的理性来服侍上帝。他们经历了一种活出来的神学（lived Theology）。这甚至比他们是否借着殉道献上自己的身体更重要，尽管他们当中有些人这样做了。正如一位当代神学家所看到的那样：

他们是教会的柱石，蒙召成为她生命的管道：他们的生命使教会教导得以丰满，而他们的教导则使教会生活得以丰满。这就是他们具有持续影响力的原因：忠信的人看到他们生命直接体现了其教导的内容，并证明了其教导的真实价值。这人因此得以完全确信，这些伟大圣徒的教导和行为都是符合真理的。这同样也给这些教导者自身完全的确据，就是他们没有偏离所启示的真理；因为完全的真理观，就是福音所赐给我们的，恰恰在于对付诸实践的理论及付诸行动的知识的活泼解释。

（选自《心灵渴望》第8章）