《攀生命高峰：与伟大心灵同行》内容简介

我们对真理的态度，会决定我们活出的人生！

人生好比一位登山者的远行。我们四处寻找心中的那一座山脉，渴望哪天背上行囊迈出步伐，努力挥洒汗水，跨越蜿蜒路程，最终欢喜地踏上巅峰。每个人心中的那座山都不尽相同。多数人攀爬的是事业、家庭、名誉；但是，也有一些人走出了他人意想不到的方向，历经峰回路转，最后抵达前所未见的终点。

本书所谈论的五位伟大心灵，就如同那些勇敢坚毅的登山者。当他们在生命转折处与神相遇，便决意怀抱不同于世界传统的心志，毅然攀登那座属于耶和华的山。加尔文在学校研究神学，却被神呼召去改革国家的信仰文化；爱德华兹被迫辞去教会牧职，却目睹神大能的计划，引爆了信仰复兴的风潮；克尔凯郭尔原先夜夜笙歌，却因着神的爱彻底悔改，竭力呼唤世人归回基督；潘霍华专心训练基督精兵，却一再被神催逼，最后为了国家和教会牺牲生命；特蕾莎修女出身富裕，却被神感动去拥抱世上最贫穷困苦的人。

这五位伟大的心灵，有人说他们伟大，也有人说他们傻；有人说他们自找麻烦，也有人说他们义无反顾。尽管如此，他们都认为自己是被主牵引，都是他的恩赐。为何他们如此心甘情愿地为主摆上？为何他们如今仍是众信徒心中的生命典范？翻开这本书吧，或许你会借此找到最真实、最震撼的答案，也将重新找回内心沉浮已久的勇气，再次立志攀登那座属乎耶和华的山！

《攀生命高峰：与伟大心灵同行》相关推荐

本书谈论了加尔文、爱德华兹、潘霍华、克尔凯郭尔和特蕾莎修女等五位伟大心灵，他们如同那些勇敢坚毅的登山者。

加尔文是教会史上最重要的神学家之一。他著述甚丰，国内已出版的加尔文著作，除了《基督教要义》及其各种选本（如《敬虔生活原理》、《基督徒的生活》），还有《加尔文书信文集》、《约翰福音注释》、《罗马书注释》等书。如果您希望更加认识加尔文，请读阿利斯特·麦格拉思的《加尔文传》（A Life of John Calvin）和茜亚·凡赫尔斯玛的《加尔文传》（This was John Calvin），除此之外，约翰·派博牧师在《至高喜乐的传承》里对加尔文的记念也值得读。

爱德华兹被公认为美国历史上最伟大的哲学家和神学家，曾任新泽西大学（后来的普林斯顿大学）校长，是当时的大觉醒运动的领袖之一。他的著述除了《宗教情感》之外，还有《救赎的历史》、《意志的自由》和《真美德的本质》（收录于《爱德华滋选集》）等，编著有《毕大卫传》（又译“大卫·布雷纳德的生平与日记”）。除此之外，爱德华兹还有《落在愤怒之神手中的罪人》等著名讲章。如需更多认识爱德华滋，请读《复兴神学家爱德华兹》或《爱德华滋传》。

朋霍费尔（又译“潘霍华”），德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一。1906年2月4日，出生于德国布雷斯劳。二战期间，积极参加反抗纳粹的斗争，后于1943年4月5日被盖世太保逮捕， 1945年4月9日在佛罗森堡集中营被施以绞刑，著有《狱中诗》、《伦理学》、《团契生活》、《狱中书简》和《做门徒的代价》等书。如果希望深入认识朋霍费尔，我们推荐您读埃里克·梅塔萨斯的《朋霍费尔：牧师，殉道者，先知，间谍》和查尔斯·马什《陌生的荣耀：朋霍费尔的一生》。

特蕾莎修女生于阿尔巴尼亚，18岁时进印度加尔各答修道院，成为修女。1948年走出修道院，开始在加尔各答服务世界上最贫穷的人。1979年获得诺贝尔和平奖。弟兄姐妹可读作家华姿为特蕾莎修女写的传记《在爱中行走》。

克尔凯郭尔（Søren Aabye Kierkegaard，或译“齐克果”、“祁克果”），丹麦神学家、哲学家，被视为存在主义之父，著有《或此或彼》、《基督徒的激情》等书。如需更多认识克尔凯郭尔，可读庄祖鲲牧师在《迥别的祝福》中对克尔凯郭尔的记述，或孙毅博士的《个体的人：祁克果的基督教生存论思想》。

《攀生命高峰：与伟大心灵同行》作者简介

余达心，毕业于富勒神学院，获道学及神学硕士学位，因对华人基督教信仰群体怀抱着一份真诚的关怀，于1975年回港参与创立中国神学研究院，其后赴英国深造，于1981年获牛津大学哲学博士学位，再回港投入中神的事奉，并于2007-2013年出任院长一职，全力投入训练门徒的事工。在繁忙的服事中，余博士又协助香港浸会学院成立宗教及哲学系，并且到校授课教学，盼望引导更多的人明白信仰、生命归主。余博士于2013年7月获爱丁堡大学颁授荣誉神学博士学位。

毕生投入于华人神学教育的余博士认为，神学教育是为了训练信徒成为委身基督的传道者，以神的话语和生命来转化黑暗的世界。因此，举凡文化、社会、伦理、科技等议题，余博士都不遗余力地透过写作将其所学与终极关怀与人分享。余博士已出版著作有《攀生命高峰：与伟大心灵同行》、《聆听上帝爱的言说──教义神学新释》（卷一）、《基督教发展史新释》、《自由与承担──文化危机与重建的思索》等。

《攀生命高峰：与伟大心灵同行》目录

“MOVE人物馆”丛书总序

自序：信得深、活得真，与伟大心灵同攀生命高峰

• 第1章  自我否定的悦乐：加尔文的神学与敬虔生命

• 第2章  融于上帝的荣耀中：爱德华兹对圣灵大能的感悟

• 第3章  清心以志于一事：克尔凯郭尔的神学与敬虔

• 第4章  拥抱重价恩典：潘霍华于绝地中的先知本色

• 第5章  让爱燃亮生命：特蕾莎修女

附注

《攀生命高峰：与伟大心灵同行》书摘

重价恩典是我们必须紧抓的福音

不少人想起潘霍华，都会想到重价恩典和廉价恩典的对比。这的确是潘霍华神学一个重要的主题。潘霍华认为，我们之所以绝对顺服上帝，不单因为他是我们的创造主，因而对我们有绝对的主权，更因他向我们这些本该灭亡的人施恩—以极重的代价付出的恩惠。于是，人对上帝的顺服不单出于承认他的主权，更出于发自爱的回应。上帝的恩典是白白施与的，叫我们无须虚妄地试图凭一己之力来满足义的要求，只需依靠并仰赖他的恩典称义和成圣。

重拾这项福音真理是马丁·路德对教会的一大贡献。马丁·路德的十架神学强调十架沉重的代价，也强调称义代表生命彻底的改变。没有生命改变的称义是假的，因为那叫人称义的恩，同时也是引发生命改变的恩。对马丁·路德来说，解除对律法的恐惧之后，我们生命的改变不是因为我们已从压迫性的律法中解放出来，不，生命的改变是由内心极度的感恩发动的。一方面，我们因为不再惧怕律法的控诉而可以“大胆地犯罪”（sin boldly）；但是另一方面，由于重价恩典从罪的捆绑中释放我们，我们不单要抗拒罪，更要活在上帝的恩典中。只要经历上帝释放和赦免的恩典，我们就能成为另一个人。不过，吊诡的地方在于，很多人渴望称义之恩，却不想活出由称义而来的成圣生命。一旦他们称了义，得了不受审判的保证，安全了，稳妥了，就返回往常的生命；这样的人徒有“称义”的宗教外貌，却没有成圣生命的实质。

当德国处于最危急的情势，德国教会也正落在如此景况中。潘霍华看到的，不是马丁·路德奋不顾身地改革重整的那间教会，而是一个死的躯体，这使得他既伤心又焦急。1932 年11 月6 日，这一天的主日正是“教会改革主日”（Reformation Sunday）。26 岁的潘霍华受邀在柏林最崇高的教堂，也就是在威廉皇帝纪念教堂（Kaiser Wilhelm Memorial Church）讲道。年轻的他应该感到极其荣幸，但是他的讲道令不少人侧目，并感到极其不快。他讲道的经文取自启示录2 章4、5 及7 节：“然而，有一件事我要责备你，是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”潘霍华毫不客气地指出：

以抗议闻名的基督新教（Protestantism）不是关乎我们，也不关乎我们对世界的抗议，而是关乎上帝对我们的抗议：“我有一件事要责备你……”但我们仍装聋作哑，是不是？到头来看，我们很清楚这与《坚固堡垒》（A Mighty Fortress）无关，与“这是我的立场”（Here I Stand）6 无关；我们所讲的不是这种抗议，而是上帝向我们发出的抗议，特别在教会改革主日，我们很清楚上帝在反对我们，只是我们不肯承认罢了……不，我们再没有时间庆祝看似庄严的教会节日，让我们停止教会改革日这类庆祝，让我们埋葬死去的路德，让他安息。让我们聆听福音，阅读圣经，听上帝的话语。在最后审判的日子，上帝不会问我们：“你有没有庆祝教会改革主日？”他只会问：“你有没有听我的话，并且遵行？”

令在座会众更为不悦的是，潘霍华竟说大家以为在这里庆祝，殊不知其实是在参加葬礼，因为路德发动教会改革所更新的教会已经死去。试想谁会在数世纪以来年年如是的庆典中讲这样的话，特别是教会及政界最重要的人物都在这里的时候。讲这番话的人不可能不知道他会得罪很多人，但他还是讲了。为什么？只有一个原因，就是他深爱这教会，而他看到未来的危机和冲击是多么地巨大，这样的教会根本无力抵挡。他要唤醒教会回到十字架底下，思想恩典的代价，重寻作门徒的委身。唯有了解这一点，我们才会明白潘霍华写《做门徒的代价》时，心里有多凝重。假若当时（1932 年）的形势让他说出这么重的话，他写作《做门徒的代价》时（1937 年），形势想必就更加凶险了，而此书的信息可想而知是何等地急迫。

在《做门徒的代价》中，潘霍华毫不客气地指出教会将十架的重价恩典化为廉价恩典的事实，并进行严厉的批评。他迫切地呼喊：“廉价恩典是教会的死敌。我们今天要为重价恩典而战。”何谓“廉价恩典”？“廉价恩典有如杂物摊贱卖的货品。圣礼、赦罪及宗教的慰藉，全部都降价贩卖。”他进一步阐释，“廉价恩典乃指恩典成了一项教义、一个原理及信仰系统。它将赦罪说成一套普遍道理，将上帝的爱化为上帝观的一个概念……廉价恩典只称罪为义（justification of sin），却没有使罪人成义（justification of sinner），宣讲赦罪却没有要求悔改，施洗却没有教会纪律，团契相交却没有彼此认罪……廉价恩典是没有门徒生命、没有十架的恩典；一言以蔽之，它是没有道成肉身之基督的恩典。”

与廉价恩典形成强烈对比的是重价恩典。“重价恩典是我们必须紧抓的福音……这恩典要求我们付出代价，因为它呼召我们跟随；它是恩典，因为它要我们跟随的是基督。它是重价，乃因它叫人付上生命作为代价；它是重价，乃因它否决了罪，判其应得之刑罚。而它是恩典乃因它称罪人为义……恩典之重价乃因它叫上帝道成肉身。”