天道圣经注释系列之一种。天道圣经注释系列已出：《创世记注释》（五卷）《约翰福音注释》（两卷）《歌罗西书注释》《雅歌注释》《腓立比书注释》《罗马书注释》（两卷）《士师记注释》《约伯记注释》（两卷）《雅各书注释》《腓利门书注释》《帖撒罗尼迦前书注释》《帖撒罗尼迦后书注释》。

《耶利米哀歌》是旧约的一卷书，属于诗歌智慧书，共5章，记载了犹太人在耶路撒冷和圣殿被毁（公元前586年）之后所作的哀歌。《耶利米哀歌注释》分为绪论和注释两个部分。绪论部分结合《耶利米哀歌》的学术研究成果，介绍了成书时期、作者、体裁与结构、特殊的文体以及神学思想和写作目的等。注释部分结合原文分别对5章内容进行注释。

唐佑之博士自1960年起先后获文学士、道学士、神学硕士（主修旧约），1976年获英国爱丁堡大学哲学博士学位（主修旧约文学及神学）。1961年任职于台湾浸信会神学院，1971年起出任香港浸信会神学院院长及教授。1976年之后，于美国金门浸信会神学院担任旧约教授。2015年逝世。

“天道圣经注释”系列是目前第一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。

序言

主编序言

旧约编辑序

新约编辑序

作者序

希伯来文音译表

绪论

壹  书名与地位

贰  日期与作者

叁  体裁与结构

肆  特殊的文体

伍  信仰的重点

陆  神学正反观

柒  礼仪之用途

捌  信息与目的

注释

壹  哀圣城之陷落（一1~22）

（I） 历数圣城浩劫（一1~11）

（II） 祈祷省察仰望（一12~22）

（i） 恳求神施怜悯（一12~17）

（ii） 省思深感罪愆（一18~20）

（iii） 等待神罚仇敌（一21~22）

贰  悲公义之审判（二1~22）

（I） 神的忿怒可怕（二1~9）

（II） 人的哀求堪怜（二10~22）

（i） 百姓苦难频仍（二10~13）

（ii） 假先知的扰乱（二14）

（iii） 敌人肆意侮慢（二15~17）

（iv） 吁请锡安求神（二18~22）

叁  望广大之信实（三1~66）

（I） 在孤寂中哀叹（三1~20）

（II） 在追念中省思（三21~39）

（III） 在默想中盼待（三40~66）

（i） 再求神施怜悯（三40~51）

（ii） 切望民族中兴（三52~66）

附录：慈爱与诚实

肆  哭同胞之苦难（四1~22）

（I） 圣城多苦多难（四1~16）

（i） 回忆过往佳况（四1~11）

（ii） 先知祭司罪状（四12~16）

（II） 将来盼望渺茫（四17~22）

（i） 徒叹失望无助（四17~20）

（ii） 预言以东败亡（四21~22）

伍  求怜悯之拯救（五1~22）

（I） 再叹人民疾苦（五1~13）

（II） 欢乐失落遍处（五14~18）

（III） 展望复新前景（五19~22）

参考书目

作者序

    耶利米哀歌，顾名思义，应为耶利米书之续篇。希腊文译本

中，二书前后为序。但在希伯来正典中，哀歌不被归类在先知书，

而在“著作”之中，不仅文体是属诗歌，而且内容也属五大诗卷

（其他诗卷为雅歌、路得记、传道书和以斯帖记），日后为犹大

会堂内节期必读的灵修文萃。哀歌的诵读不是在重大节期，而在第

五月（亚笔月）之初九日，为记念耶路撒冷城被毁之国难。

    本书可作礼拜文之用，群众的哀歌也用作悔罪的祷文，于是通

用于赎罪日。教会的崇拜中，会众的认罪是不可少的，这是教会复

兴与更新唯一的途径。

    本书诗文之美，悲情之深，确实为眼泪的产物，但是其中的灵训

更使读者获取教益。神是公义的主，他审判的作为，必在神的家起

首。但是他的信实是广大的，这就是属神的人盼望的因由，信心是

以神的信实为依据的。因此，阅读此书，似聆听一首悲怆交响乐，

在一连串的低泣哭号哀叹交织之中，却有欢悦的音符跳跃着。这又

好似一片十分阴暗的黑夜中，不仅星光熠熠，而且指向东方发白的

曙光。我们也可从这哀歌，由各各他的幽暗，窥见复活清晨清丽的

阳光。

                                                        唐佑之

1994年初秋

                                                   序于金门桥畔