《美好品格的塑造》推荐辞

侯士庭博士的属灵神学观点，代表整全的属灵进路，他依从早期教父的方法，将神学当作一种经历神的体验性知识。在这方面，他超越了宗教改革家们的信条神学和实践神学的二分法，同时也避免了灵恩神学的局限性。

——赵天恩

侯士庭生长于基督教家庭，父母曾在西班牙宣教多年。他有敏锐的头脑、渊博的学识、广阔的胸襟、毫不隐藏的诚实、深厚的爱和温柔的灵性生命。他是一位可亲、有智慧、有生命内涵的人。举手投足都反映出他愿意与神亲近及敏感生命的质素。

——陈荣爝

侯教授忠实地聆听及代祷，直指人心的说话，让我看到他如何引导人去看生命的各种境界。在生命起伏不定的旅程中，他的只字片语有惊人的透视力，很多话都说到心中，使我安慰流泪。有时，当我分享完一件祷告的往事，他会紧紧地拥抱我，并为我祷告。和他在一起，我有充足的安全感与同在感。

——蔡贵恒

谁需要读《美好品格的塑造》？

渴望灵命得到塑造的基督徒。

《美好品格的塑造》将带给你什么？

1、了解自己的个性

2、锤炼自己的品格

3、培育有爱的情操

4、操练生命的敬虔

5、追求圣洁的生活

《美好品格的塑造》内容简介

又是一本基督徒品德的教导书籍？如果你是这么想的，那你可错了。这本书里谈的，不是鼓励你快快起来追求优秀的德行。它当然也包含了这个层面，但那只是它的一小部分。它真正要跟你探讨的话题，比这个更加有趣，也比这个更加“美好”。

本书的作者候士庭告诉我们，“品格”一词在英文中源于印刷业的用语，指的是“按照模子印出来的一种永存的记号”。其实即便在中文里，“品格”本来就兼具“品性”与“人格”两方面的含意。这让我们知道：一个人的品格，势必与这个人的人格、性情、品质、德行息息相关；甚至在很多的时候，也与他/她为人的个性和做人的格调有关。

现在你明白了吗？这本书想要跟你探讨的是一个人身上所应有的特性；更具体地说，是一个基督徒身上所应有的特性。一个基督徒之所以是基督徒，是从他身上的哪些特性上反映出来的呢？候士庭认为，这些特性必须包含六个方面：气质、品格、良心、情怀、操练、圣洁。这就是本书的1-6章，也即是本书的全部内容。在每一章里，候士庭都会对一个方面进行阐释和探讨。举例来说，第一章探讨的是基督徒身上的气质应当是怎样的？怎样可以更好地去培养和提升它？

当你读完全部6章，你或许会意外地感到自己的灵命和信心都和之前不一样了。原因很简单，此时的你已经更加明白：基督徒为什么是基督徒，他们身上有什么东西是与其他人不一样的。候士庭的文字谦和而优美，却有明辨道理、坚固人心的果效。同时，通过这本书你也会欣喜地发现，有哪些属天的特性已经在自己身上非常成熟；当然，也可能会发现还一些属天特性不够鲜明、仍待长进。这些都不要紧，程度虽然不一，其本质却是一样的美好，我们只需要学会更好地把它们展示出来。

话不多说，自己身上的美好的东西，留给你自己去品味和发掘。

《美好品格的塑造》作者简介

侯士庭（James M. Houston），当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《转化生命的友谊》、《幸福真谛》、《师徒之道》、《心灵渴望》、《美好品格的塑造》、《喜乐放逐者》等书，编有“信仰与灵修经典”系列。

《美好品格的塑造》译者简介

陈恩明，1980年毕业于播道神学院，1990年在加拿大维真学院进修。曾任基督教丰盛生命堂主任牧师逾20年，零五年起专任荣誉会牧。生于汕头，七岁来港后即随父母于九龙城潮人生命堂听道，讲员多操国语，因此自幼即浸沐在潮、粤、国三语之中。他在青少年期背道坠落，幸而二十二岁时蒙圣灵光照重投主怀，三天后即加入基督教文字工作行列。牧会以外，从事翻译工作迄今近四十年，译作逾三十本，如《美好品格的塑造》、《转化生命的友谊》和《反叛有因——葛福临传》等书。除此之外，陈恩明牧师也一直是专职口译人员，曾为葛培理布道团做布道传译多年。

《美好品格的塑造》目录

• 第一章 个人气质与灵命更新
• 第二章 基督化的品格塑造
• 第三章 良心省察
• 第四章 培育爱的情操
• 第五章 健全属灵生命的操练
• 第六章 追求圣洁的生活

附录  探索孤独的荒原大陆

《美好品格的塑造》书摘

有异象的伦理观

有异象的伦理观，是不同于守法的伦理观（认为知道所有的规矩，知道哪些可做或不可做）。保罗的改变是因大马士革的异象，使他整个人生都被扭转。在《使徒行传》中，保罗至少有三次提及他在大马士革路上的经历，每一次谈及，其内容的深度似乎都越发加深。第一次是见到“从天上发光……就仆倒在地”（徒9:3 - 4），第二次是“忽然从天上发大光……”（徒22:6），第三次是“晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮……”（徒26:13）。当

我们成为基督徒时，或多或少都会有类似的经历，或许并没有像保罗的经历那样戏剧化，但无论如何，当我们面对基督时，我们个人原有的价值观都会改变。成为一个基督徒，不只是头脑确认的结果，也并非是一套规矩，真正能够改变生命的力量，是我们不能不注视的异象！

美国著名的天主教短篇小说作家奥康纳，在她的一篇作品中，让我们明白什么是“有异象的伦理观”。她在文中提到，在美国南部有一对养猪的农民夫妇，虽是黑人，但很富裕。这位黑人太太在道德上非常自满，小说中对她的描写是：“身躯肥胖，非常自满。”这位胖太太有时候晚上失眠时会思想自己到底是谁。在小说中，耶稣在没有创造她之前，曾给她两个选择，一是成为黑人，二是成为“白垃圾”（对穷苦下等白人的蔑称）。她对耶稣说这两样都不好，她要求等到有第三种选择再出生。耶稣拒绝了，要她一定要两者择其一。尽管她跪地哭求，仍改变不了耶稣，最后她决定做黑人，但不要做邋遢鬼，于是她被造成一位很清洁的黑种女人。在人种等级内，除了自己的族类外，她把其他肤色的人种放得很低，甚至鄙视某些人，这就是她的品格。有一天，她陪伴丈夫去看医生，在候诊室内等待时与一个白种小女孩共处一室。她本来就很藐视白人，加上她自己曾在美国某常春藤名校就读，就更瞧不起这小女孩。忽然间，这小女孩竟向她扮鬼脸，并对她说：“你这只猪，滚回你原本出来的地狱去吧！”小女孩的声音低沉，咬字却很清楚，她听了之后，几乎晕厥过去。她怒火中烧，到家后更是念念不忘这可怕的遭遇。于是，她向神呼求：“神啊，你为何将这苦难给我？你干脆把我造成‘白垃圾’，要不然就使我成为一个真的黑人。”她很生气，因为她以为神使她没有尊严。

有一天黄昏日落时，她在她的农庄散步。当她抬头仰望，忽然看到一个景象，一大群人正纷纷冲上天空。群中有一大堆“白垃圾”，他们是有生以来第一次被洁净；也

有一大群黑人穿上白袍；还有一大群疯的、畸形的、像青蛙般一边拍手一边上升的人。她发现在最末的一群人中，都是与自己和丈夫同类的人。不过，当她往前走看得更清楚一点时，她发现这群人趾高气扬地走在整群人的最后，还自以为他们是有秩序、有尊严、有常识、有好行为，甚至是唯一被选中的族类。然而，当她发觉这些人在世上的所有的德行，包括神所赐的智慧及小聪明都要被火烧去的时候，她立即抓住了前面的猪栏，定睛看清这幅景况后，

就拖着疲倦的身体回家了。

这位太太的新发现使她过去在道德上的自满完全破产。我们可以说这位太太的新发现是经历了三个阶段。第一阶段是有强烈的挣扎，她意识到在自己的良心上有明显的斗争，这个斗争在她人生中已存在很长的时间，过去的自夸只是想控制这场斗争；过去对他人的偏见、歧视，只是斗争的一部分。她一直挣扎的原因是自己不愿意面对现实，她需要自我保护，所以转眼不看真相，就变成了自欺。在此，她的第一阶段已经被粉碎。第二阶段是斗争中的插曲，她将注意力不放在自己身上，而放在别人身上，并将自己的罪疚投射给别人。第三阶段是她渐有领悟，当她看见天上的景象后，发现自己不是列在第一，而是最后。过去一切的虚假、自以为义，完全被火烧毁后，她开始以全新的眼光看待自己。

圣经用“悔改归正”一词，便是这意思。我们对人生需要有全新的体会，才能使我们的习惯及态度得到彻底的改变。我们需要有谦卑、信靠，谦卑到能够接纳自我形象被粉碎；而信靠是相信神能够将更美好的新人给我。当一个人的假面孔被撕破，才能有真面孔，才能有颜面见神；之前过于注重面具的掩饰，对于自己是否还有真面孔都浑然不知了。求神给我们一个属于我们的真面孔，使我们能够凭着爱和信靠放下一切，这才是有异象的伦理本质。