《马可福音释经默想》推荐辞

在《四福音释经默想》中，莱尔撷取四福音各部分的精髓，将其应用于实际生活。就我所知，这套书是个人灵修及家庭敬拜的最佳材料。孩子上小学时，我们便一起读莱尔。十岁孩童能读懂，八十岁圣徒亦不觉其浅。莱尔简明深刻，老少皆宜。这些默想对传道人和教师亦极其珍贵，堪称经文应用的典范，是信仰实践著作中的精品。

——周毕克 （Joel Beeke），清教徒改革宗神学院院长

《马可福音释经默想》作者莱尔主教心目中的读者

当今圣经注释书和解经书如此众多，以致我觉得有必要讲一讲，我是特别为哪一类读者写这本《四福音释经默想》的。

首先，我满心盼望这本书适用于家庭祷告时阅读。为此目的所写的书，从来就未曾达到供需平衡。

接着，我禁不住盼望，这本书会对探访病人和穷人有帮助。去医院、病房和村庄里探访，真诚希望行属灵善事的人，现在人数众多。有理由相信，人们极其需要适合在这种场合阅读的书。

最后，我相信这本书若伴随着福音书供个人阅读，将会大有裨益。工作和责任使他们不能阅读大部头圣经注释和对上帝话语的解经书，这样的人并非少数。我曾想过，这样的人会发现，有与他们所读内容相关的几个要点摆在他们思想当中 ，这对他们的记忆会有帮助。

我现在交付这卷书，切切祷告神，它能促进推动纯净无玷污的信仰，帮助人扩展对基督的认识。愿它成为谦卑的工具，有助于那使不灭灵魂得归正、得造就的荣耀工作。

《马可福音释经默想》内容简介

莱尔主教为帮助普通读者把握福音真理、活出圣洁生命而撰写了《四福音释经默想》系列。《马可福音释经默想》是其中的第二部。莱尔把每章《马可福音》分作不同部分，每部分又挑选三四个要点加以阐释，兼顾教义问题和应用操练。莱尔的释经简单明了又充满属灵洞见，重在实践应用又不离经文原意，有助于普通读者把握福音真理，活出圣洁生命。

《马可福音释经默想》作者简介

J.C.莱尔（John Charles Ryle，1816-1900），英国19世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾任英国利物浦主教。著述甚丰，包括《圣洁》、《旧日光辉》、《英国复兴领袖传》、《<马太福音>释经默想》、《<马可福音>释经默想》、《<路加福音>释经默想》、《<约翰福音>释经默想》及《与神同行》等书。

推荐弟兄姐妹阅读《忠心牧者：莱尔传》，这将帮助我们认识莱尔成长为属灵伟人的历程，也能够开阔我们的眼界。

《马可福音释经默想》目录

第一章

• 1—8 节   福音的起头，施洗约翰的工作

• 9—20节  基督受洗，受试探，首次呼召门徒

• 21—34节  赶逐污鬼，彼得的岳母得到医治

• 35—39节  基督私下的祷告，他到世上来的目的

• 40—45节  长大麻风的人得医治

第二章

• 1—12节  迦百农的特权，瘫痪的病人得医治

• 13—22节  呼召利未，基督是灵魂的医生，新酒旧瓶

• 23—28节  解释对安息日正确的看法

第三章

• 1—12节  在安息日医治手萎缩的人，基督受仇敌窥探，难过忧伤

• 13—21节  设立十二使徒，基督的朋友误会他的热心

• 22—30节  警告纷争，福音中完全的赦免，永远的定罪

• 31—35节  基督的弟兄和母亲

第四章

• 1—20节  撒种人的比喻

• 21—25节  灯不可放在斗底下，听道、行道的重要性

• 26—29节  种子撒在地里的比喻

• 30—34节  芥菜种的比喻

• 35—41节  基督行神迹，平息加利利海上的风暴

第五章

• 1—17节  基督在格拉森人的地方赶鬼

• 18—20节  基督打发那曾被鬼附的人回家去

• 21—34节  患血漏的妇人得医治

• 35—43节  管会堂之人的女儿复活

第六章

• 1—6 节  基督在自己的家乡，不信的罪

• 7—13节  第一次差遣使徒出去传道

• 14—29节  希律处死施洗约翰

• 30—34节  使徒传道回来，休息的重要，基督的怜悯

• 35—46节  基督用五饼二鱼给众人吃饱

• 47—56节  基督在水面行走

第七章

• 1—13节  法利赛人的信仰

• 14—23节  人心是不洁真正的源头

• 24—30节  女儿被污鬼附身的叙利腓尼基族妇人

• 31—37节  聋哑的人得医治

第八章

• 1—13节  基督用七个饼给众人吃饱，法利赛人的不信

• 14—21节  警告虚假的教训，门徒明白得迟钝

• 22—26节  伯赛大的盲人得医治

• 27—33节  彼得崇高的认信，彼得对基督必然要死一无所知

• 34—38节  舍己的必要，灵魂的价值，以基督为耻的危险

第九章

• 1—13节  基督改变形象

• 14—29节  被污鬼附身的孩子得医治

• 30—37节  基督预言他要被钉十字架，强调谦卑

• 38—50节  基督命令人要有宽宏的精神，牺牲自我的必要，地狱的真实

第十章

• 1—12节  解释对婚姻的正确观点

• 13—16节  小孩子被带到基督这里来，为婴孩洗礼作的辩护

• 17—27节  那位富有的年轻人，基督对罪人的爱，有钱的危险

• 28—34节  鼓励为基督的缘故舍弃一切，基督预知自己要受难

• 35—45节  西庇太的儿子的无知，基督以身作则强调降卑和献上自己

• 46—52节  盲人巴底买得医治

第十一章

• 1—11节  基督在众人面前进入耶路撒冷，自甘贫穷

• 12—21节  基督的人性，无花果树受咒诅，洁净圣殿

• 22—26节  信心的重要，饶恕精神的必要性

• 27—33节  祭司长和文士灵里瞎眼，心怀偏见不信的人思想不诚实

第十二章

• 1—12节  邪恶园户的比喻

• 13—17节  纳税，凯撒和上帝各自对人的要求

• 18—27节  撒都该人，复活的教义

•  28—34节  文士，最大的诫命

• 35—44节  诗篇中的基督，警告假冒为善，寡妇的小钱

第十三章

• 1—8 节  橄榄山预言的开始部分

• 9—13节  基督的百姓在他第一次和第二次来之间必须要预料到的事

• 14—23节  使用方法保障自己安全的合法性，选民的特权

• 24—31节  对基督再来的描述，留心时代迹象的重要

• 32—37节  人不能确知基督再来的时候，警醒的本分

第十四章

• 1—9 节   祭司长的诡计受挫，发生在伯大尼一户人家中的膏抹

• 10—16节  加略人犹大为了钱答应出卖基督，逾越节和钉十字架在时间方面的联系

• 17—25节  设立主餐

• 26—31节  基督预知门徒的软弱，信徒对自己的无知

• 32—42节  园中的痛苦，使徒的软弱

• 43—52节  基督被捕

• 53—65节  基督在大祭司面前被定罪

• 66—72节  彼得三次不认主

第十五章

• 1—15节  基督在彼拉多面前被定罪

• 16—32节  基督遭人讥笑，被钉十字架

• 33—38节  基督的死，伴随他死的神迹

• 39—47节  基督被埋葬

第十六章

• 1—8 节  对基督的爱的力量，石头滚开，对退后之人的怜悯

• 9—14节  复活的证据，对大罪人的爱，信徒的软弱

• 15—18节  使徒的使命，福音的条件，给忠心工人的应许

• 19—20节  基督升天到上帝的右边，忠心传道人说的话得到神迹验证

《马可福音释经默想》书摘

基督私下的祷告，他到世上来的目的（可1:35—39）

35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去，37遇见了就对他说：“众人都找你。”38耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

我们主在地上生活的每一个事实，从他口中说出的每一句话，都应当深深吸引一个真正的基督徒。在刚刚读过的这一段经文里，我们看到一个事实和一句话，值得我们密切注意。

第一，我们在这段经文中看到我们的主习惯私下祷告的一个例子。我们得知，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”

我们会看到，福音书经常记载我们主做这同样的事。他受洗时，我们得知他正在“祷告”（路3:21）。他登山变像时，我们得知“正祷告的时候，他的面貌就改变了”（路 9:29）。在拣选十二门徒前，我们得知他“整夜祷告上帝”（路6:12）。当所有人都恭维他，真心要立他为王的时候，我们得知“他就独自上山去祷告”（太14:23）。当他在客西马尼园受试探，他说：“你们坐在这里，等我祷告。”（可14:32）简而言之，我们的主常常祷告，并不灰心。他无罪，却为我们树立了殷勤与他父相交的榜样。他的神性并没有使他不用一切人当用的方法。他的完全本身就是通过祷告保守的完全。

我们在这一切当中，应当看到私下祷告极其重要。如果“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的那一位，是如此不断祷告，我们这些被软弱缠累的人，岂不更应该常常祷告？如果他认为需要大声哀哭，流泪祷告，献上恳求，我们这些每天在许多事上都有过失的人，岂不更需要常常祷告？

读到这些经文，我们对那些根本就不祷告的人该怎样说才好呢？我担心有很多这样的人，虽列在受洗之人的名单中，却早起不祷告，晚上睡前不祷告，从来不向上帝说一句话。他们是基督徒吗？我们不可能说他们是。一位像耶稣这样祷告的主人，不可能有不祷告的仆人。使人得儿子名分的圣灵，总要使人呼求上帝。不祷告的人，就是没有基督，没有上帝，他正走在通往毁灭的大道上。

对于那些虽然祷告，但所花时间甚少的人，我们该怎么说才好呢？我们不得不说，他们表明自己此刻非常缺乏基督的心志。他们所求的极少，就必然期待得到极少。他们所求极少，如果得着的极少，他们就不能感到惊奇。人总会发现，祷告极少的时候，美德、力量、平安和盼望就会极少。

我们若带着圣洁的警醒而留心我们祷告的习惯，这样就必有福了。祷告是我们基督教信仰的脉动所在，这是对我们在上帝面前光景的真正试验。祷告开始之时，真信仰就在内心发动。当人背道离开上帝，祷告就衰败、走回头路。让我们在这方面，也在任何其他方面跟随我们配得称颂的主的脚踪行。让我们像他一样，在私下祷告方面努力践行。让我们都知道什么是“到旷野地方去，在那里祷告”。

第二，我们在这段经文中看到，我们主谈及他到世上来的目的——这是值得我们留意的一番话。我们发现他在说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”

这句话的意思清楚明了，不可能令人产生误解。我们的主宣告，他到地上来是要传道和教导。他来是要成就先知的职分，做很久以前就已经预言的比摩西更大的那位先知。（申18:15）。他离开亘古以来与父同有的荣耀，来做传福音的工作。他到地上来，向人指出平安之道，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见。他在地上的一个主要工作，就是到处去宣告那好消息，使伤心的人得医治，让坐在黑暗中的人看见光，向罪魁宣告赦免。他说：“因为我是为这事出来的。”

在此我们应当观察，主耶稣赋予传道人这职分何等无限的尊荣。这是上帝亘古的儿子亲自担当的职分。他本来可以像亚伦那样，在地上做工时设立和遵守礼仪。他本来可以像大卫一样，统治做王。但他选择了一种不同的职分。直到他为我们的罪作为所献之祭而死的那时候，他一直每天、几乎是每一刻都在做传道的工作。他说：“因为我是为这事出来的。”

让我们绝不要被那些大声贬低传道人这职分，对我们说圣礼和其他礼仪比讲道更重要的人打动。让我们把公开敬拜上帝的每一个部分看得合宜，看到它们有当得的尊荣，但让我们小心，绝不可把它的任何一部分凌驾在讲道之上。通过讲道，基督的教会首先被招聚并得以建立；通过讲道，一直以来教会得到保守，健康而兴旺；通过讲道，罪人被唤醒；通过讲道，寻求上帝的人得到引领；通过讲道，圣徒得建立；通过讲道，基督教信仰被传递到异教徒的世界。今天有很多人讥笑宣教士，嘲笑那些在我们国家出去到大路上、在露天向群众布道的人。但如果这样的人能停下来冷静思想他们到底在做什么就好了。他们讥笑的这工作本身，就是那曾颠覆这世界，将异教崇拜打倒的工作。最重要的是，这是基督亲自来做的工作。万王之王，万主之主，他自己曾经是一位传道人。他有整整三年时间到处宣讲福音。我们看到有时他在人家里，有时在山边，有时在犹太人的会堂里，有时在海上一条船上。但他做的那伟大工作总是一样。他来，总是传道和教导。他说：“因为我是为这事出来的。”