我们要对中国的传统文化中最核心的思想有清醒的了解，然后才能够对它有信心，才能够坚守这样的文化主体。

——楼宇烈

☆深入浅出地讲解中国文化的核心理念和价值观

既有对中国传统文化的基本组成（儒释道三家）重要思想的细致分析，又有对人文精神、安身立命等中国文化宏观命题的整体性阐释。讲解深入浅出，以平易近人的姿态，娓娓道来。

☆贴近日常生活，盈溢现实关怀

传统文化并非只是“阳春白雪”，而是与我们的生活息息相关，渗透在洒扫日用之中。当今社会“时代病”盛行、风气浮躁，楼老提炼传统文化中的精髓，对防止和医治现代生活中的种种病变、安顿我们的心灵，大有可资借鉴之处。

☆从传统中汲取砥砺前行的力量

这不仅是一本知识之书，也是一本信仰之书。

详细阐释了传统与现代的联系，发掘传统文化中的优秀价值观并进行现代化诠释；特别强调树立中国文化的主体性，能够帮助我们提高文化自觉、坚定文化自信。

☆以世界性的眼光，进行东西方文化对比

将“中国文化”放在“东方文化”这个整体中去思考其当下与未来的命运。

横向对比，分析中西方文化的根本差异；

追根溯源，剖析近代以来东西方文化地位差异的成因；

面向未来，论证东方文化在世界文化建构中不可或缺的地位。

本书围绕中国文化这一宏大的主题展开，用十五个专题讲了中国文化中的一些重要问题。本书立足中国文化本身，概述中国传统文化的基本组成、儒释道三家的重要思想，阐述了人文精神、安身立命、生生之学、道与艺等中国文化的重要命题；又以宏阔的视野，进行中西方文化的对比，反思中国文化的命运，展望中国文化的未来建构。本书讲解深入、主题专一、内涵深刻，富有深切的人文关怀，对我们增强文化自觉、坚定文化自信具有深刻的启发意义。

楼宇烈，1934年生，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学宗教文化研究院名誉院长；教育部社会科学委员会委员、全国古籍整理出版规划领导小组成员。著有《中国文化的根本精神》《中国的品格》等。

第一讲 中国传统文化的基本组成 1

一、儒家文化 2

二、道家文化 12

三、佛教文化 22

第二讲 中国传统文化的百年命运 31

一、从“五四”说起 31

二、“马克思主义中国化”给我们的启示 35

三、文化振兴才能让国家真正强大 40

第三讲 儒家修养论 47

一、伦理道德：人与动物的本质区别 47

二、儒家修养的范围 51

三、儒家修养的方法 58

第四讲 儒家伦理 62

一、近代以来对儒家伦理的清算 62

二、剥离“政统”，廓清本来面目 66

三、儒家伦理对当今社会的意义 70

第五讲 道家“无为”思想 76

一、“无为”中“有为” 76

二、天道与人道的自然无为 79

三、“无为”中的反异化思想 82

第六讲 佛教与中国文化 86

一、佛教与儒道玄的互动 86

二、佛教对儒道思想的影响 91

三、“三教合一”的文化格局 95

第七讲 中国的禅宗 97

一、禅宗与中国文化精神 97

二、何谓“禅” 101

三、禅悟 108

第八讲 中国文化中的人文精神 116

一、“惟人，万物之灵” 116

二、天人合一 121

三、“礼”：人文精神的载体 127

四、心性道德修养理论 131

第九讲 中国文化中的道与艺 137

一、“道”与“艺”的形上与形下关系 137

二、从“六艺”看“艺”的范围 139

三、艺的作用 140

四、如何以艺臻道 142

第十讲 中国文化的多元包容精神 147

一、多元包容让中国文化博大精深、丰富多彩 147

二、博采诸家：儒道两家的兼容精神 150

三、融通佛道：魏晋玄学 152

四、佛教本土化：外来文化与中国文化融合的经验 157

第十一讲 中国文化中的安身立命之道 161

一、对“安身立命”的一般性理解 161

二、如何看待“人生的意义”这个问题 162

三、真正的安身立命 171

四、如何安身立命 173

五、中国人的生命观 179

第十二讲 中国文化中的生生之学 182

一、何谓“生生” 182

二、从整个中国文化体系认知中医学的“生生”内涵 184

三、理清“中医”之概念 186

四、中医的生命之道 190

五、中医与中国文化复兴 193

第十三讲 处理好中西文化的关系 198

一、古代东方文化在西方的影响 198

二、鸦片战争以来的探索 203

第十四讲 对东方文化的反思与展望 210

一、树立对于东方文化的自觉意识 210

二、近代以来东方文化对世界文明建设的贡献 217

三、东方文化可疗愈“时代病” 221

第十五讲 当代中国文化的建构 227

一、近现代对中国文化建构的试验 227

二、当代中国文化建构的两个方面 232

“惟人，万物之灵”

中国传统文化如果从整体上来把握的话，那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的特征。需要说明的是，这里所说的中国传统文的人文精神与现在所谓的“人文主义”或“人本主义”等概念不完全相同。在中国传统文化中，“人文”一词最早见于 《周易》。《贲卦·彖传》曰：“［刚柔交错］，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

魏王弼对此解释说：“刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。”

唐孔颖达补充解释说：“‘观乎天文，以察时变’者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。……‘观乎人文，以化成天下’者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”

宋程颐的解释则是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”