无论当代社会还是中国古代，

诗总是和美、浪漫、爱这些美好的联系在一起。

选书师丨无尽臧也

写在前面

过去的一个月里，构想几何收到了诸多的项目邀约，我们惊奇的发现这其中不乏代表了中国古文化的建筑们。

构想几何从诞生伊始，就偏爱风格化的建筑，而中国的古代建筑就是最具风格的。

构想几何BOOKS一直在尝试打造线下主题书店与线上主题书单的结合，这个主题是从建筑出发，与设计、内容以及其中每一本书产生共鸣的，我们知道中国古文化的传承绝不只是一张书单能够承载的，我们想要做的更多！ 

构想生活研究院的小伙伴们在讨论中提出了“长歌书店”的概念，受到了多个项目方的认可。

在2023年我们会精挑细选建筑空间，让构想几何BOOKS·长歌书店的创意能在江南的古建筑里完美的落地。

把酒长歌，品味古人生活。

古代的生活方式、古人的悲欢离合，我们想带你在构想书单中细细感受，在构想几何BOOKS·长歌书店里慢慢品味~ 

汉字：让我们与古人如此靠近

大汶口文化出土的一件黑陶尊 ，器表上用硬物刻了一个符号，上端是一个圆 ，像是太阳；下端一片曲线，有人认为是水波海浪，也有人认为是云气；最下端是一座有五个峰尖的山。这是目前发现最古老的汉字，距今已有五千多年。

从汉字在天地间被创造出来，路过陶土、动物骨骸、金属、石头、竹简、纸帛，经过篆书、隶书、行书、楷书、草书。汉字行走在历史的长河中，在不同载体和风格间不断流变，终于和我们相遇。

了解汉字的历史与背后的美学故事，我们才会发现我们与古人原来如此靠近。

五千多年前，象征黎明曙光的第一个汉字出现了，文字在天地之间被创造出来，在动物骨骸、金属、石头、竹简、纸帛上被记录下来，在各个朝代以或沉重朴厚，或飞扬婉转，或森严宏大，或肆意狂放的书写线条，完成了每个时代美学最集中的表现。到了现代，汉字不曾消失、不肯遗忘，更将拥有悠长丰沛的活力。

作者以其独特的美学情怀，述说动人的汉字书法故事。文字编织成画面，我们走进了那古老却又现代的汉字时间光廊，东方书写的敬意与喜悦，就在你我的指间心中！

林西莉谈汉字，而又不仅仅在谈汉字。借用廖文豪的“汉字树”的意象。我们可以把汉字体系本身看做一棵大树，它的根是中华五千年文明的肥沃土壤，奔涌在这棵大树血脉之中的，是中国人得天地之造化，沐穹苍之熹微的哲学思想，而这棵参天大树的枝干、叶片与累累果实，便是中国的琴棋书画、诗词歌赋、小说散曲、茶艺花道、民谚俗语，甚至包括我们中国人的日常生活、人际交往、家庭伦理等等。

林西莉讲“水与山”，她会讲到华北平原、黄河文明，最早的农耕定居的生活场景；林西莉讲“野生动物”，原始的渔业是怎样的，中国人讲究“年年有余”，中国青铜时代的渔猎工具，印第安人的“鹿”文化和蒙古萨满文化中的“鹿”形象有何不同；林西莉讲“家畜”，鸡鸭犬牛羊，各有各的传说故事。

《细说汉字》已再版多次，它的部分内容被选入香港的中学教材，堪称是当代学术的代表著作之一。

汉字是中国文明的整合工具，在历史上，它将几个相对独立的文化传统有机地融合成一体，在东亚地区，古代的日本、朝鲜、越南等使用不同语言的地区，也曾以汉字为标准的书面语言。这不能不说，汉语具有强大的整合能力，它的直观与灵活，为人们的交流提供了更多可能。

为什么汉字的整合能力如此之强？因为它与思维息息相关，汉字的书写非常具象，便于掌握，所包含的信息量也更大。表面上看，学习汉字要通过死记硬背，但事实上并不完全如此，汉字与人们的思维进步息息相关。

诗歌：古代文人的诗酒江湖

翻开中国的诗词歌赋，自《诗经》《楚辞》到唐宋词，不乏对草木、风雨、日月、鸟兽的吟诵。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ”，诗歌里可以谈论爱、四季和理想；“山川异域，风月同天 ”，诗歌也可以超越民族和国界……

古人带着同情心在记事，把自然的一草一木、生活里的一事一物，都视作自己生命的一部分。写的是虫鱼鸟兽，却藏满了人生的清欢，自我的精神归属和人情世事。

中国汉字太美，用汉字写成的诗词，亦是绝美。

在叶嘉莹先生的《迦陵说诗》系列中，有一个词一以贯之：感发。她认为诗歌的意义就在于感发，越是伟大的诗人，越是动人的诗作，就越是包涵着感发的力量。

那么，什么是感发呢？它是春风春鸟，秋月秋蝉，四季轮转的美丽风景；是人事代谢，往来古今，历史纵横的几番绝唱；是细雨鱼儿，微风燕子，日常生活的别样情趣。总而言之，诗人用一颗敏感的诗心把自己的感动传达出来，别人在读过他的诗句后也能产生同样的感动，甚至还可以从这种感动中生发出新的感动，感动发生，谓之感发。叶嘉莹说，这种感动永远是生生不已的，可以把它叫做“感发的生命”。

当一部作品被赋予了生命的力量，也就有了动人的理由。

如果你爱诗，你一定要读顾随。读顾随，是读到诗的骨髓。如果你还没有爱上诗，那么你也一定要读顾随，开卷几页，你即会爱上诗，这是一种相见恨晚的爱。

若你问，这个时代还需要读诗吗？纵使物质发达，我们的心灵仍然需要慰藉，庸常的生活仍然需要充实，我们仍然需要更高的志趣。

如果说这个时代还有理想，那就是诗意的存在：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”

文体之演变，根本原因在于某种文体通行久后，即会形成习套，后世求新则需变革之。唐中叶之后，诗成为应酬工具，故衰；词能写真性情，故兴；南宋以后词，也成这酬唱工具，故亦衰。

唐五代词，生香真色。词之有北宋，犹诗之有盛唐。北宋词就景叙情，至南宋则是即事叙景。楚辞最工是推屈宋，五古最工推阮陶，词之最工推五代北宋，而南宋不算。唐五代词有句无篇，南宋词有篇无句；李后主及北宋诸人则是有篇有句。北宋词家如倡优，南宋词家如俗子。词家宁为倡优，莫为俗子。
诗中五七言绝句最尊、律诗次之，排律最下；词上小令类绝句，长调似律诗，百字令、沁园春等则类于排律了。讲词之长调最工者：崇柳永《八声甘州》、东坡《水调歌头》。

我国古代诗歌的创作至晚唐已经历次演化发展，诗坛奇葩各放异彩，艺术趋向百花齐放，风格样貌在总体形态上臻于成熟，已经具备一部风格诗论的生发条件。天时地利人和之下，《二十四诗品》横空出世。

其中，司空图以诗论诗，通过四言的灵活容量对多样化的风格进行总结，强调了艺术家思想修养与艺术风格的密切联系，指出了人生观、思想修养对于艺术观、艺术风格的主宰作用（人生艺术化&艺术人生化）。

并对艺术家如何表现客观对象（诸般风象与不著一字、尽显风流的诗美理想）、形似与神似（象外之象、韵外之致）、色彩的浓与淡、典型化（提取&创作）的方法等诗歌美学的重大问题作了探索。

《谈艺录》（钱钟书著）是一部古代诗歌美学的评论性著作，也是第一部采用西方人文、社会科学新学来诠评中国古典诗学诗意的书。

书中对古代诸多诗家、词家、诗论者及其相关作品都有所评论，所引之典无空洞之语，是非对错皆有据可依，其评论内容既包括古代诗歌形式、体制、意境、用词、解构，也包括修辞、背景等诸多内容，引典评述既包括古代文学、诗歌美学，也包括佛学、俚俗、文化人类学，涉猎之广，尽显钟书先生之大才。

诗人论诗，处处洋溢诗情，全不见学究的陈腐，每个句子都精巧到足以令人反复玩味。

诗人为我们打造了一座重晤唐诗的通天塔，塔的每一层住着不同的诗人，四杰、孟浩然、贾岛……直至塔顶的李杜。诗人用他的灵心和慧眼引导着我们与大唐三百年间的赫赫诗魂相见、交谈，不由你不甘之如饴、大呼其妙。
最难能的是，在这样严谨的治学论文中，并不乏作者对历代诗人（知识分子）心路的认知与反思：“我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒道两派思想维护着均势。

于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢由与伊皋，江湖与魏阙，永远矛盾着、冲突着。于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材。

李白：

从最伟大的诗人，一窥古代盛世

大唐，文治武功的极盛之世，一个以无比的自信和激昂风采拥抱世界的时代。原本最自由的诗，却被赋予格律的法度，成为改变命运的手段。

飘然不群的李白，心怀“申管晏之谈，谋帝王之术”的理想，却为何没有科考资格，甚至隐瞒出身外出飘荡，注定与整个繁华世道错身而过？

既然无从追随时代的格律，写诗恰是随意的他，又如何作出无人匹敌的诗句以达天听，成就“高力士脱靴，杨贵妃斟酒”的无上光荣？日后名满天下的他，何以还是迷失了最初的自我，以至千载以下，人们居然多只记得他的名字而已？

盛世背后、盛名之下，常常被忽略的，是自由的重负。后人所景仰、企羡、而追之不及的仙，不过是为俗世生涯所排挤在外的人；当现实的人生展开之际，诗句中的仙境，便也随着时代的种种前提、限制，一点一滴地凋零了。

李白，改变了唐诗，却错过了时代；而整个大唐，又怎么错过了他？

走进最伟大诗人李白的漂泊一生，才能一窥古代最盛世的生活。

《大唐李白》系列是作家张大春现代小说技艺与古典文化素养之集大成作品，拟以百万字篇幅再造诗仙李白的一生、大唐盛世的兴衰。首部曲《少年游》透过梳理李白早年的萍踪游历，为读者解开诗人的身世、师从之谜，勾勒出盛唐时代的斑斓世相。作者在小说和历史之间捭阖出入，不仅以诗句推理出当时文人笔下心绪由来的内外世界，甚至大胆替李白“代笔”，对其诗作进行续补、改写。虚实难辨，却精彩叫绝，堪称理性和知识的完美狎戏。

《大唐李白》这样的小说之所以迷人，不只是它用了许多“稗的、野的、不可信的历史”去编织李白这个传奇人物的周遭故事，还因为它用了诗这种朦胧的材料去逆推回当时的创作情境，并且试着让那个情境（时代的、社会的、个人的）重新活现，这毋宁对小说家来说是极大的挑战与满足。

因此这部书也可以说是一部考据、一部诗论、一部纪录片，当然还是一部新形式的、极度考验读者的小说。

李白是中国家喻户晓的“诗仙”，人人都会背他的“床前明月光”。他的诗歌如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是中国文学史上不可逾越的一座高峰；他的一生步履不停，浪迹在庙堂与江湖之间，至今依然是无数人向往的一种生活方式。他不是“成功学”的典范，但他的失败与伟大却帮助一代又一代人寻回精神上的明月与故乡。

本书以开阔的视野、现代的笔触，勾画出李白浪漫的一生，并以细腻的笔触描摹出李白的精神世界，深入浅出地带你走近一个可爱、可敬又可亲的李白。

老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”而真正具有道家理想人格之人，应该就如天地一般。

他不会让自己的情绪被百姓的疾苦和远方的哭声而牵动，因此影响自己的修身养性。而李白无法做到太上忘情，无法毅然抛下苦海中的黎民众生而羽化登仙。他甚至有着“愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”的入世志向。

作为一个根植于儒家传统的诗人，李白即使再具有仙风道骨也难以挣脱身上儒家所谓为生民立命的桎梏。或者说作为一个人，无法摒弃卢梭所说的“同情心”，活成一座天上的孤岛。李白，终究无法摆脱人之为人的同情本能与儒家传统的社会责任，是为人性的。

诗词中的古代生活：

热烈、欢腾、浪漫、真实

随着各种穿越剧，古装剧的热播，但我们我们窥到的都是王侯将相的历史，朝代更迭、杀伐征战，夺权篡位、刀光剑影。

但指尖在史书上划过一行，就是一个人的一生，翻过一页，就是一个王朝的兴衰。当我们翻开那些有着生命力的古代诗词，其实真实历史中的古人生活也可以是时尚的、鲜活的，热烈欢腾浪漫；也可以是繁花迷人眼，浓香熏人醉，流光溢彩，风华绝代的盛世狂欢。

晚唐五代，是中国美学上的高峰，承唐启宋的美学积淀不可忽视。《花蕊夫人宫词》 正是诞生于这样一个文学与艺术臻于至境的时代。花蕊夫人以太后之尊，写就近百首写实风格的宫词，完整地记录了蜀宫宣华苑繁华生活的千姿百态，是一笔灿烂丰富的文化遗产。

《宣华录：花蕊夫人宫词中的晚唐五代》 将《花蕊夫人宫词》原有刊刻顺序打乱，依宫词中涉及内容，细分为十二卷：宫阙楼台、绣陌交通、良工巧物、花果栽植、宴饮行乐、应时饮馔、四时嘉节、闲情逸趣、骑马射猎、歌台舞榭、谪仙冠裳、宫人日常。全书以文释诗、以物造境，以98篇词清句丽、融合考古训诂的精致小文，辅以近300幅来自同时期墓葬出土文物的图片，重新注解98首花蕊夫人宫词中蜀宫如迷楼般的繁艳胜景，再现晚唐五代时蜀宫宣华苑之中鲜为人知的绮丽与繁华。

一部纸上纪录片，千年前大宋都城汴京繁华录，宋代文明的纪实典范，翔实的汴京旅游指南。如果拥有一次穿越的机会，不妨去大宋汴京看看。

北宋是我国历史上极其富庶、开放、先进的朝代，在经济、文化、思想上都达到了一定高度。要想了解中国宋代都市文明，便不 可绕过《东京梦华录》（东京即北宋都城，也称为汴京，今河南开封）。

陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”世界经济学家冈德·弗兰克亦说：“11世纪和12世纪的宋代，中国无疑是世界上经济最先进的地区。”

《东京梦华录》可谓文字版的《清明上河图》。画上所画与书中所写，都是北宋都城汴京的都市风貌和百姓生活。一书一画，可以说对后世可直观地了解北宋都城盛况提供了第一手资料。

《走进日常》是黄正建研究员关于唐代社会生活的论文集结，共分三大部分：一、唐代衣食住行的分类研究；二、唐人日常生活的综合研究及对社会生活史研究的一些思考；三、其他与社会生活史相关的话题。

最后，在“附录”部分还探讨了唐人行文中非常重要的“平阙”制度、“别宅妇”现象等其他生活史问题。

杨泓教授把整理修订过的讲稿，辑成《华烛帐前明：从文物看古人的生活与战争》一书，交由城市大学出版社出版，要我写篇序，令我惶恐不堪。我虽然对文化生活史十分关注，但研究的重点是在隋唐之后，特别是明清一段，对上古史与考古文物的认识，还不足以深刻评介杨教授的研究成果，仅能粗略介绍一二，提醒读者的注意。

书中讨论古代家具的使用，并不只是简单叙述先秦两汉席地而坐的习惯，逐渐演变成隋唐之后的使用高座家具，如胡床、椅子，而是结合考古资料，放回到历史上建筑空间的变化与礼制习俗的持续，来探讨坐具逐渐演变的原因。杨教授的细致分析与探讨，让我们理解生活习俗的改变不是一蹴而就的，而是由于不同历史因素的相互影响甚至制约，才会产生或急或缓的变迁。

本书尝试以考古发掘所见唐代文物为基础，对照传世史料或出土文书中的记载，以唐人的眼光重新解读当时真实的女性妆束时尚。

书中上溯至隋，下及五代，以绮罗（衣）、琳琅（饰）、粉黛（妆容）、髻鬟（发式）四个篇章，一一考证分述当时各类妆束的名称、款式和组合搭配。

选取大家熟悉的历史人物：杨贵妃 武则天 上官婉儿 聂隐娘 同昌公主......依据现有的考古成果加以适当推测，复原各个人物当时可能妆束，服装、首饰、发型、妆面、场景均有据可考。

本书是西方汉学的一部名著，被视为西方学者研究中国古代社会、古代文化的必读之作。本书选取中华民族最值得骄傲的朝代——唐代为研究对象，详细研究了当时的世界文化交流和文明引进。内容涉及了唐朝生活的各个方面，家畜、野兽、飞禽、植物、木材、食物、香料、药品、纺织品、颜料、矿石、金属制品、世俗器物、宗教器物、书籍等，共18类170余种，举凡生活所需、日常所用，几乎无所不包。此书不仅展现了大唐时期的社会文化、物质生活的生动画面，为认识唐朝的社会生活史和文化史提供了极有价值的参考，也是了解中华文明和文明交流史的必读书籍。

本书可能是我们这个时代中，在研究中国方面资料最翔实、最博学精深，并且写得最赏心悦目的著作。

明代中晚期经历了一次经济变革，商业蓬勃发展，改变了明朝人日常劳作、旅行和消费的方式。明太祖朱元璋为实现“小国寡民”的理想而一手打造的社会组织结构和通信交通系统，成了商业世界赖以成长的奠基石。人们追逐时尚，享受物质的愉悦。富商巨贾把手中的真金白银，换作跻身上流阶级的通行证。女性不再只是家庭的附庸，通过写作诗文、远途旅行、做小生意彰显自身的存在。旧有的阶层结构和道德界线变得模糊，金钱似乎成了唯一的筹码，让上层士大夫感到困惑与焦虑……

卜正民凭借严谨而深刻的学术眼光和高超的叙事技巧，将官员、游人、外交使者、砖瓦匠、商人、纺织工人、妓女等各类人物及其故事串联起来，形成一幅幅生动的社会世相图，再现明代三百年的社会文化变迁，令人得以一瞥一个王朝风雅、狂欢的最后身影。