距今 1200 余年前

在天台的寒石山里

住着一位特别的诗人

他杖藜行歌，醒时作诗

行于山水之间

走出了一条不同于世人的唐诗之路

30 年前

中国唐代文学学会从钱塘江出发

沿浙东运河经萧山、绍兴到曹娥江

再沿剡溪达新昌的天姥，溯江而上

最后抵达天台山的山水之路

全长 190 公里，辐射面积达 2 万多平方公里

他们将这条路线命名为“浙东唐诗之路”

©火星云

据相关研究人员统计

在这条星光璀璨的古道上

留下了唐代 500 多位诗人的足迹

以及 2500 余首诗篇

也就是说，《全唐诗》收录的 2200 多位诗人中

差不多有 1/4 来过浙东

这是前所未有的奇观

©火星云

在心里酝酿想做这条线很久了

2025 年新年的第一天

《浙东唐诗之路》踩线项目正式启动

首条重磅人文徒步产品it's coming🐱

朋友圈实况转播的过程中

也获得了许多伙伴的热烈关注

考虑到不同人群的需求

我们特别设计了双版本行程

有兼具性价比与人文体验的双需求的常规小团

也有追求更极致的文化隐奢体验的隐奢小团

春季，也正是探访江浙的好时节
沿途油菜花绽放
层层叠叠，一片金黄
也有寒岩夕照，清泉流响

一路漫游，且歌且行

江南的古道

没有西南、西北的壮阔

但是，这里的每一条人文底蕴深厚

山川与诗文互相滋养、塑造

千余年过去，今天重新走在上面

沿着蜿蜒古道前行，蜿蜒于青翠山间

不同于“杳杳寒山道，落落冷涧滨”的寂寥

每一站都镌刻着唐代诗人的足迹与情怀

“浙东唐诗之路”到底是条什么路呢？

除了千年前的深情咏唱

这条路还给后世留下了什么？

那就等你来亲自看看了

浙东唐诗之路，在哪里？

在详细介绍这条路线之前，我们先来看看唐诗之路的地理情况。

我们所说的浙东“唐诗之路”的范围——在钱塘江以南、浦阳江以东，包括苍山山脉以北至东海这一地区。

由下图可见，“唐诗之路”所指的浙东地形，像一个倒放的“爪”字——底面（即南面）一撇是括苍山与大盘山，上面自左而右（即自西而东）三撇，依次为会稽山、天台山、四明山。

这三座山脉，由西南向东北倾斜，天台山从关岭算起向东经天台县、新昌县、宁海县、奉化县、象山县、鄞县、定海区，绵亘起伏 155 公里，陡落东海再起而为舟山群岛；会稽、四明两山休止于今宁波、绍兴平原。

这一路最大的特点就是山水相映。浙东地区的江南水乡和群山丘陵，形成了“千岩竞秀、万壑争流”的独特之美。

《世说新语》有云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”。

另一方面，在这条路上的“文化”因素在中国所有以“古道”为名的路线中，也能拔得头筹。随手翻开一本唐诗集，就能在字里行间发现唐人对这条路的喜爱。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

......

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

相信大家上学时都背诵过这首诗，年少的时候不懂想象，也看不到画面，只能死记硬背，但此刻，所有的词句都具像化的铺开了。

©截图

绍兴-新昌，唐诗之路的核心路段

绍兴古纤道 - 太平桥公园 

“千古浙东大运河，至今千里泛清波。江南鱼米之乡地，众口同称赖此河。”

出杭州，沿浙东运河一路向东，绍兴古运河上的古纤道，是我们的第一站。卧伏于古运河上的古纤道，自东而西穿越绍兴全境，连绵百余里，如“水上长城”，是中国古建筑美学的典范。

这里是古人行舟背纤的通道，又是来往船只躲避风浪的屏障。

绕着古纤道，文人学士创作了大量文学作品，形成了晋唐文化之路，延续到明清。正如古人所言山阴会稽地，“士比鲫鱼多”，这种文化之美，天下之大无与伦比。

既然有运河，就必定有桥。走完古纤道后，我们会经过一座长桥——

绍兴太平桥是一座石拱桥和石梁桥相结合的长桥，始建于明万历四十八年( 1620 )，清咸丰八年( 1858 )重建。

太平桥南北走向，横跨浙东运河。桥面铺设有石板纤道路，桥上行人，桥下行舟背纤，宛然古代立交桥。此桥南端接古纤道，处处入景，为古运河上富有特色的水乡景观。

 绍兴-新昌，唐诗之路文化的核心 

接着，从绍兴沿剡溪走常台高速前往新昌。这一段作为浙东唐诗之路距离最长、典故最多的一段，是诗路文化最重要、最核心部分。

剡溪被会稽山、四明山夹持，左转右旋，形如“了”字，又称了溪。江水从雩浦向北流 6 公里，西有小江，东有东山。小江是小舜江的省称，这里在汉唐有“中国瓷都”之誉。

又因为在它的西面有唐诗中屡屡提到的若耶溪，所以唐代诗人往来剡溪颇为频繁，我们能从多首唐诗中窥见它的影子——

六朝建有始宁县，有晋宋谢玄、谢灵运故居遗址，唐有朱放、秦系等诗人隐居于此。诗人李绅三次在这里的龙宫寺读书游赏，著名的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”诗就作于此地。

皇甫冉诗曰：“江上年年春草，江头日日行人。借问山阴远近，犹闻日暮钟声”就是说的剡溪。

如果说上午还算一路平坦，自绍兴向南，一入剡溪，再由剡溪溯源至各条支流，视野所及全是奇山异水，且沿途尽是文人墨客、高僧大德、侠隐之士。

那时候，这一代既非经济政治中心，也非文化中心，像一块化外之路，想象一下，人门在水上乘船，在山间徒步，在月下酌酒，何其快哉！

在常规版的行程中，第二天下午会去到大佛寺，我们聘请了老师为大家讲解大佛寺的历史，同时还会为大家发放祈福小物件。

号称“江南第一大佛”的新昌大佛寺，由天然石壁镌凿而成。整个寺院的建筑设计，在有限的面积内，集石峰、峡谷、崖壁、寺院、园林、水池、廊轩等于一体，寺内石窟中有一尊“鸿姿巨相”的石弥勒像，高 16 米，开凿于南朝，是江南最古老也是唯一的早期石窟大佛，比四川乐山大佛还早 200 年。

常规版当晚的入住地，选择在剡溪支流边的一家酒店。有兴致的话，大家可以选择饭后沿剡溪漫步，山里，不时有戴斗笠提竹篮的村民路过，总有潺潺溪水流过村子，总有鸡鸭鹅活动在菜地里，而任何时候抬起头来，总有青山横在天际。

这些山峰的名字从什么时候就有的，已很难稽考，想来恐怕是比较早的。假如这些山峰从来就没有名字和传说，就完全成了顽石，埋没了意义。

而隐奢版的行程，我们将寻访&入住两晚生田社——两位城市规划海归的乡村生活实验室，他们在上海&深圳工作十余年后，来到这里盖房子、种菜、种花、挖池塘、抱着移风易俗的志向给周边区域做规划设计......这里是他们的家、是工作室，也是他们与同仁分享的乡间民宿。

整个园子，只有四栋重复修复的传统民宅作为客房，更多的空间，则是“无用”的茶室、花房、厨房，十倍于建筑面积的室外空间，以及可以整日静望的远山。

有人评价，他们就是龟溪的寒山。

饭后，我们可以沿着龟溪漫步，这是一条纯天然的河流，疏朗的河床里，两岸长满芦苇，中间舒缓地流淌着清澈见底的溪水......这里也是王羲之最后的隐居地、埋葬地，沿途都是和他有关的痕迹，但即使没有它，这条河流依旧摄人心魂。

去看看河流吧，如果回不到河上，就回不到唐诗之路。

天姥连天向天横

次日自新昌南下，到访沃州。

李白、白居易笔下的沃洲湖，如今已变成长水库。沃洲在东晋时，是一处南北长里许、烟树凄迷、四面环水的绿洲，与名山天姥仅隔着一条剡溪。

白居易《沃洲山禅院记》云：“东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。”

车带我们依山路盘形至山腰，我们在沿沃洲湖徒步 8 公里，春天的沃洲湖烟雾空蒙，南面就是绵延十里的天姥山，幸运的话，可见阳光普照着整个湖面和远处的天姥山，水面不起波纹，四周不起声响，灿烂而宁静。

不禁想，如果没有这么多水，没有这么多风生风起的云和雾，那么多吟咏云雾的唐诗又从何而来呢？

车程途径支遁岭，《世说新语》、《高僧传》记述的东晋高僧支遁向竺道潜买山的典故就产生在这里。再往南下，就会到达刘长卿的“鸟道通闽岭，山光落剡溪”诗句中的“鸟道”在会墅岭，会墅岭也是唐诗之路的干线，这是一条由谢灵运开辟的“谢公古道”。

会墅岭左有圳塍，是剡溪的源头之一，下接惆怅溪，是数百位唐代诗人从旱路游览台州、越州的必经之道。

在唐朝至宋、明时代，天姥山都是中国文人向往的高峰，唐代 400 多位诗人曾在这里游历赋诗，它的主峰便为斑竹山，攀登天姥山起点就在斑竹村，村里的古驿道与上山的青云梯相连，由此成为必经的落脚点，这里也被称为“天姥门户”。

新昌天姥山十九峰的山，树和花©Lilac

  ©截图

除此之外，斑竹村还是去临海古驿道上的重要村落，也是现在浙东“唐诗之路”的重要节点，还是徐霞客栖游科考地。

目前，村内有一条 1000 多米长的“唐诗之路”，刻有 400 多首唐诗。下午，我们将从桃源村徒步 8 公里至斑竹古村，穿村而过，这座古村落座落在群山环抱之中，林森木秀，自然风光秀美。

我们于傍晚开车前往天姥山观日落，穿越千年时光，与古人同看一场日落，与他们置身同一种环境，回想从小到大背过的唐诗，那是文明的基础。诗人们当时看的是风动，如今我们再看，已成心动。

阳光穿过云雾投射在天姥山的山峦之间©火星云

一座天台山，半部全唐诗

关于天台山的美誉，不必多说，它是整条唐诗之路上一个无法绕过、也是最耀眼的关键词。450 余位诗人的不绝吟咏，在此地留下 1500 多首唐诗，让浙东成为独绝于泱泱唐诗里的一个重要文化地标。

神秀的天台山，还是天台宗的发祥地。这一中国最早本土化的佛教宗派，将产生于古代印度的佛教与儒家、道家思想相结合，创造出适应中华文化、具有中国特色的思想哲学。

©飞来一个鸡腿

司马承祯是其中绕不开的一个人物，他是唐代道教重要流派的创始人之一，也是浙东唐诗之路的奠基人和天台山文化的领军人物。

他对天台山情有独钟，在此隐居长达 40年。他倡导“坐忘主静”的心性炼养学说，培养了大批弟子，创立了道教的清南岳天台派，为天台山留下了丰富的文化遗产。

唐人多把江浙一带叫做“海上”，因此天台山，就成了诗人口中的“海上仙山”，吸引了以李白为代表的大批唐代诗人登临天台山。

海外有仙山，山在虚无缥缈间©火星云

开元十三年（725 年），时年25 岁的李白首次出川，与元丹丘一起到达江陵一带，得知帝师司马承祯到达江陵，即准备诗文，登门拜见司马承祯，司马承祯称赞李白为“仙风道骨”，李白听后大喜，当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》以自勉，以大鹏自比，意气风发。

天宝六年（747年），李白浊世沉浮，并不得意，唐玄宗以“非廊庙之器”为名，削了他的官。47岁的他再一次回到了天台山。在华顶之上，他又一次远眺沧海，浮想翩翩。山顶的彻骨寒风，催使他写下了《登高丘而望远》。

大家若有兴趣，可以对比读一读这两篇诗赋。时光流转 20 年，天台山，还是那座天台山。

只是 25 岁的李白，憧憬着自己的理想，浑身上下又透着一股劲，所见之山是仙山；47 岁的李白，政治理想破灭，现实的残酷洗礼使他迷途知返，再登天台，发现仙山也不过这般。

©姜子牙兄

今日的设计思路，可以看到满山山花，看古桥，全程徜徉在天台山的范围中，我们会沿着“霞客古道”，看石梁飞瀑（李白看过一模一样的），最终抵达天台山精神高地国清寺。

石梁其梁长约 7 米，梁面宽不盈尺，横亘在两山峭壁上，“飞瀑”历经三折穿梁而过，再从 40 公尺高的悬崖奔腾而下，“昼夜起风雷”，像是崩塌的白色霜雪，终年不绝，才有“冰雪三千尺，风雷十二时”的说法。

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据记载，三度造访天台的明代地理学家徐霞客，还曾经走过令人胆颤心惊的石梁桥，但现在石梁桥首已封闭，不能行走。

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建于隋代的国清寺，是我国最著名的几所寺院之一，周围密布着各种圣迹：同样建于隋代历经 1300 年的佛塔、种于隋代如今还在开放的梅花、与玄奘鉴真并提的智者大师的舍利......

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陈隋之际，智者大师（538—597年）在天台山创立了中国佛教史上第一个宗派——天台宗。

唐贞元年间日本高僧最澄至国清寺求法，回国后在日本比叡山创建了日本天台宗。

11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将此宗传入朝鲜。

国清寺遂成为日本、朝国佛教天台宗的祖庭。

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寺院在天台山山麓，幽深、湿润、四周全是参天古墓、古木的树冠连着树冠，像一张巨大的由森林和藤蔓织成的绿网，举目所见，每一处都长着青苔，但每一处也都有鲜活的生命，那是一个值得反反复复探访的地方。

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人问寒山道，寒山路不通

“他是中国古代衣衫敝旧的隐士系列中一个山野疯子。当他说到寒山，他指他自己，也指他的居处，他的心情。

他的诗留存下来三百余首，以唐代的口语写成：朴素、鲜活。观念是道、佛、禅。

他和他的搭档拾得，成为后世禅画的最爱——卷册、扫帚、乱发和大笑。

他们成了神仙，如今在美国的贫民区、果园、流浪者丛林和伐木者的营地，你有时会遇到他们。”

——美国“垮掉派”诗人加里·施耐德

《砌石与寒山寺》

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这位诗人，就是在天台隐居了 70 余年的寒山子。

这是一位神异的隐逸山水诗人，《全唐诗》里说他是诗僧，是一位出入于儒、释、道的诗人。他的诗，在《全唐诗》卷八百六存三百一十三首。他之所以叫寒山，就因他曾隐居于天台山，“其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩。因自号寒山子。”

相传他出身于官宦世家，为了躲避安史之乱，辗转来到天台山，他住在寒岩石洞里，过着简陋的生活，与野兽为伍，同草木相伴。常常去国清寺，状如贫子，衣衫褴褛，被人打骂，却抚掌大笑。

寒山的诗，跟盛唐星光灿烂的诗人们比起来少为人知，但他诗中传达出来的人生态度对后人的影响及其深远。

从二十世纪五十年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国嬉皮士“垮掉的一代”（The Beat Generation）将寒山奉为祖师爷，其诗一时之间风靡欧洲。

寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受，在那里，他甚至赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。

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加里·施耐德便是其中一名，1953 年，当他在一次画展上看到寒山的画像后，便疯狂地热爱上了寒山，将他的诗翻译成英文流传至西方世界，也以自己的生活方式践行着寒山的生命之道——

在美国国家公园里从事户外工作；学习农业、渔业、木工手艺；东渡日本，出家三年修习禅宗；回美国后定居山区，以极简生活践行深度环保主义……

曾获奥斯卡奖七项提名的电影《冷山》的原著《寒山》的扉页上，便是引用《寒山诗》作为英译——

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千余年过去，寒山指一个人，也指一类人，天台山盛行”隐逸文化“，寒山背后，跟随者一代代的寒山，只不过“见之不识，识之不见”罢了，“多少天台人，不识寒山子。”

我们此次去的寒山岩，就是寒山子曾隐居的地方。如今，无数人循着诗人的足迹，以寒岩村为中心，踏上天台的土地，重走寒山子当年走过的路，倚山水为伴，以诗歌做酒，梦回盛唐。

构思中，这也是行程最后的高潮。我们会在那里拜别寒山，因诗认识，又以诗意道别。

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入口处门面很小，可见稀疏平常的佛殿，右侧有石径上山，山间有一间客厅大小的天然洞穴，内供佛像，继续往里。

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壮丽的景观出现了：原来整座寺院并非在普通的平地上，而是在一个巨大的“凹槽”内，凹槽的三面都是高耸如山峦的天然岩壁，左右两侧的岩壁底部，都有一通到底、类似拱廊的半户外空间，“拱廊内”，地面平整、洁净，上面覆满青苔，设有石桌石凳石椅，一座完全借助地势、不费力气、以自然为佛殿的庙宇。

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可见客厅中央，安安静静的伫立着一尊小小的白色佛像，岩顶的溪水如细沙，昼夜不停地倾泻在佛像上，岩缝里的光，如聚光灯一样打在上面，如佛光沐浴，可谓是神来之笔！

“谁能超世累，共坐白云间”，此刻，我们眼前所见的一切光景，都被他们注视过，也留着他们的气息。我们也被岩顶的溪水倾洒，也被岩缝间的光笼罩，也与他一起，共坐白云中。

为什么要重走唐诗之路？

以上我们探讨了“唐诗之路”山水传说中的荦荦大者，以天台山、剡溪这条水上干线为经(顺向或逆向，新昌均居中)，以唐诗路上主要的景区、景观如天台山及其新昌境内的刘门山桃源、天姥山、沃洲山、南明山、穿岩山这些个山水景物为纬， “唐诗之路”上山水传说的审美价值已经凸显，不再赘诉。

但中国漂亮的地方如此之多，为什么要来走唐诗之路？

一言以蔽之：文化意义。

自古以来，最是才子多情多抱负，能在滢滢史册上留名，都是行“非常之事”，建“非常之功”的“非常之人”。唐代诗人追慕“佛道”而纷纷来到这里，《唐才子传》所载八大诗僧，都曾亲履于此吟咏。在《全唐诗》中，“沃洲”、“天姥”一词出现的频率比“泰山”一词还要多。

这些“非常之人”，既有客籍人士，在天台一带隐居修炼，弘扬佛道；亦有本土人士，声名卓著，誉满朝野。前者如智领，后者如贺知章。他们的存在和影响，如同磁石一般吸引着大批文士僧俗。

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司马承祯屡次往返天台山，以其巨大的影响力，引领浙东唐诗之路的形成；

李白二登天台山，成为浙东唐诗之路的旗手；

寒山子长期扎根天台山，留下 300 余首诗歌，促进了浙东唐诗之路的繁荣。

他们三人是浙东唐诗之路形成的巨大贡献者，其他诗人则是浙东唐诗之路得以辉煌传世的践行者。

根据《风雅颂天台》一书所开列的唐代莅临天台山的诗人可以发现：踏上浙东唐诗之路上的诗人多来自于河北、河南、山西、陕西等江北地区，他们要登临天台山，需要行走千里以上的路程。

对于古人来说，这一路路途遥远，路况不明，一切皆属未知毫无疑问，那些慕名来天台山的外来诗人们同样都要历经千辛万苦的长途跋涉，以期实现自己的夙愿，或修道、或礼佛、或赏景、或踏歌，不一而足。浙东唐诗之路就这样被这些坚忍不拔的诗人踩出来了。

今天，我们正是从诗人们留下的诗歌当中，发现了从钱塘江口沿鉴湖、剡溪到天姥山、天台山，从新昌、嵊州到上虞、余姚的一条文化线路，这条线路曾经对中国山水诗、书画艺术乃至宗教思想的发展产生了重大影响，可以说是中国文化史上一条举足轻重、绝无仅有的道路。

知来处，明去处，浙东唐诗之路能带给你的，就是去重新体会独属于中国的审美精神。有些近代建立的国家，虽以物质文明的繁荣发达而见称，却又往往慨叹精神文明历史之短暂。

大唐，之所以是我们心心念念的大唐，正在于李白、寒山、贺知章这样的人存在，他们用自己的人生态度告诉后人：你不用投他人为所好地成为自己，大唐的存在，能够让我们自始至终为我们的文明所骄傲。

千年过去，唐朝盛大的宫殿已化为尘土，长安的街巷已成为灰烬，一个个鲜活的诗人已成为故书堆里单薄的名字，风云已经万变，但山水依旧未改，唐诗仍然抚慰人心，我们还是可以通过踏上唐诗之路触摸千年文明脉络，获得力量。