衡水中学学霸张锡峰演讲：我就是一只来自乡下的“土猪”，也要立志去拱大城市里的白菜！一石激起千层浪，摘录梁漱溟的一段话，以反思：

在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。

可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么？甚或会完全不干，也许勉强干。但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。

越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子，这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松，越不能耐，病就越大。

所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。张横渠先生颇反对欲望，谓民胞物与之心，时刻不能离的。自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格；殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。

——梁漱溟 《朝话》 欲望与志气

1931年-1935年

你是小镇做题家吗？

一部分来自乡村、县城、小镇的211、985大学生因为在高校中的激烈竞争，除了做题，什么丰富的业余生活和额外的生存技能都不懂，而自称小镇做题家；但事实是他们本身已经经过最严格和单一的筛选机制，而他们是幸运的考生中的前6%。众所周知的是，这意味着在未来更对的选择的自由、机会、更好的圈层，可预期的收入。

衡水中学演讲的学生自嘲“农村的土猪想要去拱大城市的白菜”。然而问题是进入理想的大学后，往往惊讶的发现自己又沦为小镇做题家。

然而

从“土猪拱白菜”到“小镇做题家”

从“小镇做题家”到“躺平”

仿佛一个魔咒

无论如何总是逃不出无奈的命运

why？

核心一

把欲望当志气

衡水中学的演讲，其中的志气，其实充满的是欲望的无处宣泄，作者称要改变命运，但其实并未思考人生的意义，在进行比较时唯一衡量的标准，依旧是成功，而不是其他的衡量标准，如果仔细思考人生的意义，则会发现人生的评价体系是多维度的，有无尽的衡量标准，而不是单一的评价体系。

核心二

平等与公正的诉求

衡水中学的演讲，其中充满的是对社会、阶层、文化、经济不平等的不满，但最终归结点依旧在改变“命运”，而未思考其中“平等”、如何获得“尊严”等更高维度的问题。简单的认为努力就应该有回报，而未深入了解与理解现实世界。

核心三

教育成为应试教育

高考的本质是以分数作为唯一标准的筛选机制，而高等教育更准确的定义成为了应试教育，应试教育的本质是标准化，只有标准化的教育才能够被迅速普及和大规模传播，就此，严格意义而言，应试教育只有标准化的知识，而没有智慧，但僵化的知识，并不意味着社会财富的创造和个人智慧与能力的提升。

核心四

现实世界的秩序与应试教育的矛盾冲突

在单一衡量体系下，应试教育体系在形式中做到了最大可能的教育普及与推广，但其中的代价是知识的增加，智慧的降低，智慧不以任何单一维度的评价体系为标准。现实世界的演化秩序于财富增长，更加接近于为社会解决问题，而社会问题是多元的，其中价值标准、衡量体系，也接近于多元、混沌、演化的状态，在不同的时间、空间、社会，有截然不同的标准。

最后

从应试教育与现实世界的落差，从文化与经济发展的割裂状态，未成年人引起共情与争议的话题，只是这种割裂与评价体系混乱的结果，而不是原因。