“三和”——其实也是我自己的人生观、世界观和价值观。从外而言，要实现与天地、自然及人的和合。从内而言，要实现生命不同层次的和合。

生命最深或最根本的层次是性，性和的重要标志是没有脾气，亦即没有不良情绪；中间的层次是心，心和的重要标志是没有私欲；最表的层次是身，身和的重要标志是远离一切不良嗜好。

人生及生命健康的圆满一定要建立在三和的基础上。

这些年来，我一直思考中医的深层问题，尤其是“医为仁术”这个命题。研习践行仁，就与礼分不开。孔子云：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”此中医之尚礼也。

“礼”是什么？礼是天地人与其本来相应的面目，而这个面目用有子的话来说，就是“和”。“和”在《中庸》中谓之“中节”，即无有太过或不及的状态。

天之道，损有余而补不足。

——《老子》

所以此中节、此和、此礼、此面目，实际上都是天道通过损（泻）补二法来达到的。为什么中医用的法归结起来亦此二法？这就是天道！这是中医的来源。

人之道则不然，损不足以奉有余。

——《老子》

人道完全相反，它造就了更多的太过不及，所以是远离中节、远离和、远离礼的道。人道为什么会如此？就是因为人的私欲及对“我”的执着。孔子之所以强调克己复礼，就是因为不克己（己之私欲和执着），礼就不可能成就。礼是与天地人之本相应的东西，仁亦如此。

太史公云：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。”由克己而复礼，由复礼而归仁，实际探讨的都是天地人的问题。此如《素问·气交变大论》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”故礼之和，实际就是与天地人和，此为探讨中医诸多问题之关键。

与天地人和是谓健康的状态，《素问》谓此为“平人”。具体言之，与天和者，乃与六气相和，适寒温、慎起居者是也。与地和者，乃与五味相和，饮食有节者是也。

那么与人和呢？这里包括与人的性心身相和。性若服人，则与人性和；心若爱人，则与人心和；身若让人，则与人身和。如此则能不病。反之，与天地人失和，则为疾病，则为非平人。

具体来说，与天失和，即与六气失和。凡不法阴阳，不和术数，起居无常，不适寒温者，皆可与天失和。与地失和者，即与五味失和。凡不法阴阳，不和术数，饮食无节者，皆可与地失和。药之所以有寒热者，调与天之失和；药之所以有五味者，调与地之失和。

与人失和的情况比较复杂，大体言之，主要由不良情绪所致。人一旦有（不良）情绪就很难服人，很难爱人，很难让人，于是性心身便失和了。

所以，疾病实际是由三失和导致的，有些时候三者俱足，有些时候三者或居其一或居其二。为什么有的疾病很容易被药物或针灸等方法治愈，而有的却很难呢？值得思考。

天地人虽相互影响，但药物、针灸所及，还是以天地失和为主。于情绪所致之人失和，作用较微。

有人说：科学唯一不能作用的是情绪。于今，医学的规模和进步都是过去难以想象的，但为何难治疾病却越来越多？唯一的可能是现今医学存在盲区，盲区何在呢？

这个盲区就是对人和的认识不足，没有意识到人失和是重要的病因，更没有意识到它是难治性疾病的主因。

所以，很希望开展这方面的大众教育，让大家明白疾病是怎样产生的。对照自身，自身有哪些引发疾病的因素？引发疾病后，哪些可以借助医生的帮助得以解决？哪些是医生也没办法，须靠自己才能解决的？

若大众皆能明了并认同此理，则不但健康有规可循，疾病有矩可治，且因人和教育的开展，家庭由此步入和谐，进而社会、国家步入和谐，此实为百年千秋之大计。

情绪等问题确实不容易解决，否则《中庸》也不会将“喜怒哀乐”搬出来，作为天下的大根大本。

胜人者力，自胜者强。

——《老子》

战胜自己以外的任何人，那只能称作力量，不能称为强者。只有战胜自己，才可称为强！战胜自己，其实就是战胜情绪的干扰。我们体味一下过去，情绪一旦上来，有几个人是能够不受干扰的？品一品“怒”字吧，一旦在怒中，心就被奴役了，心被奴役，哪有自在可言？

解除情绪的干扰，进而步入人和，晚清树桐先生的学问可谓是最当机、最方便的法门。先生的学问皆从行持上来，所以，若欲切身受用，亦必须在日用中去直面、去担当。

产生情绪问题最直接的地方，是家庭。因此树桐先生的道，又被称为“家道”。解除情绪的干扰，在树桐先生这里被称为“化性”，是人生的一门大学问。只有这门学问做好了，才有真正的健康、幸福和安乐可言。化性是一门真功夫，一门无条件的功夫。所以树桐先生有言：“死心化性。”死什么心呢？死人心，死为自我打算的这颗心，死维护自我尊严的这颗心，如是才能化性。

人心有种种称谓，或曰私心，或曰自我，或曰我执。

人心惟危，道心惟微。

——《尚书》

古德又言：“人心死，道心生。我在五十岁以后，阅人多了，更知道这个心的厉害。很多人（包括我自己）学这学那，最后发现还是学如何更巧妙地维护这个心。想到古言“道高一尺，魔高一丈”，未免会心一笑，就是她了！

《黄帝内经》言“七情”，树桐先生的体系讲五毒（怨、恨、恼、怒、烦）。细品七情，除喜（心所主）外，其余的怒、悲、思、忧、恐、惊皆为负面情志。何故？这里隐着一个心转情还是情转心的问题。以心转情者则能做主，以情转心者则不能做主。前者阳主阴从，是为康乐；后者阴主阳从，失于康乐也。

举一个例子，在门诊看到学生对患者的处理不合意时，我会当众呵责，这便是心被情转了。因为心无好坏对错，但情有！三祖云“才有是非，纷然失心”即是如此。今晨收到一学生的“最后通牒”，才知“棒喝”之下，诸生多半已遍体鳞伤了。德山临济乃以棒喝为接引方便，吾以呵责为禀性方便。祈愿诸仁者以我为戒！

大抵言之，心乃三界总轴，故凡事必由心开始。而心之下手处在调伏人心。所谓人心，即专为自己打算之心。人多以为不为自己谋求，何来舒适生活？实则恰恰相反，若能全心为人，诸事自入安坦。

那么，具体言之，“心转情”者转在何处呢？在膻中，或曰中丹田，百姓则以心中指之。凡是影响到此处，而有不悦感，或沉闷堵塞感，则是心被转了。怎么办？早一些发现（觉）则转得不深，不至在理事上纠缠搅拌，子子孙孙无有穷尽。多用“找好处，认不是”之法或可解转。

对于情绪的调适是我们这个时代很重要的功课，也是最缺失的功课。

不良情绪，怨心怨行会严重影响到我们的生命状态。因此要负好健康这个责任，对情绪的认识太重要了。

*本文节选自【中医大讲堂】刘力红：健康从正心始，天地人三和