接下来是仪轨的皈依：

嗡阿吽

等空有寂皈处心要粹，权忿持明莲花颅鬘力

汝身圆满显有佛坛城，为渡三有众生故皈依

最初的皈依念嗡阿吽

这时候念诵嗡阿吽是忆念皈依境

”嗡”是一切诸佛身金刚的种子字

”阿”是一切诸佛语金刚的种子字

”吽”是一切诸佛意金刚的种子字

因此所忆念的是一切诸佛身语意金刚。

此时不可观待三金刚是相异的，而是三金刚是无别的。

「等空有寂皈处心要粹」字句看起来很简单，意思非常的甚深。

「等」空指的是等如虚空

「有」指的是三有轮回

「寂」指的是涅槃寂静

等如虚空三有的涅槃，一切皈依处的心要精粹，所指的是「皈依」。

「皈依」是佛弟子趣入佛门的根本。

有皈依就有皈依境，皈依境可分为皈依三宝，皈依三根本，皈依空行勇士护法等等，这么多皈依处的精要是谁呢？

就是下一句：

「权忿持明莲花颅鬘力」这是诸佛身语意的展现，俱足怀爱的威权，也俱足愤怒的威力。

能够把持觉性，因此称之为持明。

莲花颅鬘力是莲师的名号之一，也是莲师的密名。

为什么会叫做莲花颅鬘力呢？

一般我们在念诵祈请文时，都曾念过「莲师现于西南罗刹行镇压」根据莲师传记，莲师是无生无死。

他离开南瞻部洲后，前往西南罗刹的浮沉洲镇压罗刹，以罗刹的国王之身镇压罗刹。

西南罗刹国的国王叫颅鬘力，莲师诛杀颅鬘力，将其神识迁入法界，超度他之后，进入他的心续当中，现起罗刹国王颅鬘力的形像。

因为是莲师展现的缘故，所以在名号前面加上莲花以兹识别。

「汝身圆满显有佛坛城」一切显现以及三有诸佛的坛城都在莲师的身当中圆满。

这时候的皈依是大乘的皈依，因此是为渡三有众生故皈依。

接下来是发心：

胜密光明本智明点基，众生三障净已身语意

明点任运四显之状中，童子瓶身解脱为发心

发心是大乘的命脉，因此是至关重要的。

由于皈依的缘故，才能进入佛弟子的行列。

由于发菩提心的缘故，才能入于大乘的行列。

对在家人而言，所谓的发心是指有颗利他的心。

以利他的善心作为根本。

这里的发心是以大圆满的见地为发心，而大圆满发心的字句事实上是非常艰涩难懂的。

「胜密光明本智明点基」最殊胜的秘密是光明，也是本智，也是以明点作为基础。光明、本智、明点，所指的都是大圆满的觉性。

「众生三障净已身语意」于光明的大圆满当中，一切众的三障生本来清净。三障有很多不同的解释，一般所指的是烦恼障、所知障、习气障。

在大圆满里三障指的是：同体的无明、俱生的无明，以及遍记的无明。

由于这三种盖障清净的缘故，与生俱来的身语意的功德才能展现，三种盖障未净化之前，与生俱来的身语意功德是无法显现的。

当如此功德展现出来的时候即是圆满，此时称为明点。

「明点任运四显之状中」明点所展现出来的是任运的四显。指的是大圆满顿超的四种显现，法性现前、觉性增长、觉性达量、法性灭尽。

「童子瓶身解脱为发心」在这任运四显的当中，以童子宝瓶身为解脱而发菩提心。

童子宝瓶身指的是大圆满的果位。

由于证悟法性灭尽地的缘故，功德圆满于其中而不外露，因此称为童子宝瓶身。

以这样的方式作为解脱众生的发菩提心。

接下来是七支供：

七支供养的关键在清净自己的相续。

相续不清净的话，证悟的功德无法生起，一切清净相续中最殊胜的威力最强大的即是七支供养文。

七支供养包括顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅槃长久住世支，以及回向善根为利他成就无上佛果支。

顶礼无整原始本性智，无底无边光明为供养

轮回涅槃等性界中忏，广大离心法尽作随喜

请转任运大圆之法轮，祈请轮回从此连根断

三轮无缘回向至彼岸

「顶礼支」由于已经了解到原始的觉性，无改正的觉性，不再向外寻求自己觉性以外的佛，因此顶礼自己内在原始的觉性本智。

「供养支」所供养的是无底无边的光明，这是指觉性的显分，以觉性的光辉灿烂作为供养。

「忏悔支」于轮回涅槃等性界中忏。轮回涅槃是平等的，在平等的法界中忏悔，这也是大圆满的忏悔方式。

「随喜支」此时随喜的是大圆满的法性灭尽地，远离所谓造作的凡俗之心。以任运的方式随喜。

「转动法轮支」祈请转动的是大圆满任运成就的法轮。在这里并没有祈请长久住世，因为大圆满是无生无死的。此时祈请的是轮回从根断除。

「回向支」是回向至大圆满的彼岸，以三轮无所缘的方式回向。

无所缘取指的是空性；三轮指的是没有所谓所回向的无上菩提，能回向的善根，以及回向的自己。以这样的方式回向至大圆满的彼岸。

接下来是自生次第：

自现为莲花生大士，这是一个很重要的关键。

今天修持仪轨是否能发挥效用，依据的就是自生次第。

我们今天身为凡夫，凡夫所行持的一切都是庸俗，不能成为清净。

但是借由自生为莲花生大士或任一本尊来修持仪轨，这时候是莲花生大士的力量，是本尊的力量，才能获得所谓的成就。

本净法身界中无滞力，莲花颅鬘白红严童相

相好灿烂持杵及颅器，端妙庄严服饰皆圆满

誓智无二总集诸佛身，即成轮涅万法大总德

嗡阿吽  边札咕鲁  悲玛  悉地  吽

「本净法身界中无滞力」这是生起莲花生大士的方式。

所指的是一切万法本来清净，法身中有著法界的力道。

这法界的力道是不停滞的。

由于不停滞，力量展现为莲花颅鬘力，所指的是莲师。

身色白里透红，是庄严的八岁童子形相。

相好庄严，具足82随形好，光辉灿烂。

持金刚杵及颅器，端妙庄严皆圆满，指的是莲师的装饰皆是圆满俱足的。

誓智无二，从生起次第来看

"誓"是指誓言尊，即是自己所现起的莲花生大士。

"智"是指本智尊，从法性界中所迎请的，或从莲师净土铜色吉祥山所迎请的莲师。

一个叫誓言尊，一个叫本智尊。

一般在生起次第中是有所迎请，与能迎请的差别。

在这里由于俱足大圆满见地的缘故，是誓、智无二的，不可分别的。

由于誓智无二的缘故，才能总集一切诸佛的身。

由于总集一切诸佛的身的功德，成为轮回与涅槃一切万法总体的大德。

这个「德」以及「妙」是同义字。指的是方便跟胜慧的不二，两者的双运，因此即成轮涅万法大总德。

之后念诵莲师心咒108遍。嗡阿吽  是一切诸佛的身语意金刚。

边札是金刚，

咕鲁是上师，

因此边札咕鲁是金刚上师。

悲玛是莲花，指莲花的种性。

因为莲师是无量光如来的种性，因此是莲花种性。悉地是成就。

吽是敦请策励的意思。

整句咒语的意思是，祈请金刚上师赐予一切诸佛身语意以及莲花种性的殊胜与共通成就。

复次，以嚷样康净治诸供物：

「嚷」是火的种子字

「样」是风的种子字

「康」是水的种子字

意思是透过火焚烧，剩下的灰烬用风吹散，若有残留的不清净，用水加以洗净。

嚷样康所对治的不只是外在的不清净，最关键的是内在的不清净。

内心的执著实质才是最需要被清净的。

因为执持实有，才有不清净的显现，才需要被清净。

这样的不清净，以嚷字生火加以焚烧，以样字的风加以吹毁，再用水加以洗净。

最后成为一切万法清净无所缘取的供品。以这样的方式念诵嚷、样、康。

空性状中，诸供物转成遍布虚空之无漏本智甘露妙欲海之供云蕴！

透过嚷样康加以清净之后，成为无所缘取的空性。空性不是什么都没有，指的是不执著，因为不执著才能「有」。

「有」的方式是透过缘取的缘故，在空性状态中，一切供养物转为遍满虚空的无漏本智甘露。

无漏本智甘露不是只有一点点而已，而是如同大海般，如同遍满虚空的云朵般，成为妙欲海之供养云蕴。

接下来虚空藏手印：

拿玛  萨尔瓦  达他嘎达  霸又比秀  慕客杯  萨尔瓦  踏康  玉嘎喋  萨帕喇纳  宜芒  嘎嘎拿康  梭哈

这时候因为要加持的缘故，必须结合密咒手印及禅定。

这是密咒乘最关键的部分。此时要观想，供品化为遍布虚空之无漏本智甘露妙欲海之供养云，内心以这样的方式专注思维，把它称为禅定。

念诵咒语的同时，必须要结手印。

首先是一切手印的起始－漩莲印，之后才是虚空藏手印，

最后又以漩莲印作为结束。以这样的方式念诵咒语，并结手印。

供物借由密咒、手印、禅定加以加持。

接下来点燃烟供，开始念供养文：

宗  

众种珍宝净洁广器中  世间尽有希欲誓言物

三字本智甘露加持故  显有布满缤纷希欲供

宗是容器的种子字

这个容器是藉观想由各种珍宝所形成的容器。

容器清净宽阔，当中所充满的是，世间当中尽所有的希欲誓言物。

「尽所有的希欲」指的是世间人最渴望、最想拥有的，以及出世间最想获得的成就的誓言物。

这一切由嗡阿吽三字加持为本智的甘露，遍布显现于三有轮回，成为缤纷的希欲供品。这个所指的是观想的供养物。

接下来是供养境，主要指的是四宾客：

上师本尊空行护卫众  尽有十方圣者之坛城 

四宾客指的是上供下施的对象：

1、三宝恭敬宾。指的是上师三宝

2、怙主功德宾。指的是护卫众，护法空行

上师本尊空行护卫众，尽有十方圣者之坛城。

这两句已经包含了三宝恭敬宾以及怙主功德宾。

瞻洲地祇六道冤债宾  尤其于我夺寿盗命者

这一段开始谈到下施的对象：

3、六道悲悯宾。指的是在轮回当中的六道有情

4、亏欠冤债宾。指的是冤亲债主

造成病魔障碍之部多  噩梦凶相恶兆不祥类

八部非理变化之主等  饮食住处财物之债主

秽主疯鬼男女之亡灵  厉鬼小鬼药叉女鬼众

冤债付诸红火尽焚净  随所欲求降下满愿雨

从今乃至虚空未尽前  欲德享用无尽而回向

「造成病魔障碍之部多，噩梦凶相恶兆不祥类」

所指的是一切伤害我的，令我生病的，令我障碍的部多( 部多是鬼主神，就像王爷一样)，以及带给我任何噩梦凶相恶兆，与一切不吉祥者

「八部非理变化之主等」，指的是天龙、药叉、玛摩、空行等一切的天龙八部，作出各种非理变化，尤其是冤亲债主，特别是强调饮食住处财物之债主。在饮食上、居住上、财务上有所亏欠的冤亲债主，或者是一切的非人

「秽主」，秽主指沾染秽气，或带给秽气的。

「疯鬼男女之亡灵」

「疯鬼」，让人心神不宁的或发疯的非人，

「男女亡灵」等造成不舒服的，以及厉鬼、小鬼、药叉、女鬼等等，这些过去我们对他们所亏欠的，或曾经伤害他们的，他们才会对我们造成伤害。这一切有所亏欠的冤债，在烟供的火炉中燃烧清净。

冤债清净之后，降下随所欲求的满愿雨，令其内心得到满足。

「从今乃至虚空未尽前，欲德享用无尽而回向」

更回向乃至轮回未尽前，五欲功德的受用皆取之不竭，用之不尽。

「欲德」指的是五欲功德，色声香味触的享用。

我于三时所积之罪障  三宝信财超荐诸供施

愿于烧施火供中清净  烈焰充满显有诸微尘

亦成无尽普贤供云蕴  祈愿周遍圣者诸刹土

火舌本智五光供施光  遍满六道无间地狱处

三界轮回虹光身解脱  众生菩提藏中成圆觉

接下来是忏悔：

「我于三时所积之罪障，三宝信财超荐诸供施」

忏悔过去现在未来一切恶业盖障，并且忏悔受用三宝的信财，以及超荐的供养及布施。

「愿于烧施火供中清净，烈焰充满显有诸微尘」

一切的信财亏欠的部分皆在火供的烧施当中清净。这是为什么说烟供的仪轨也可以做为火供仪轨的原因。

「烈焰充满显有诸微尘」指的是烟供的火焰充满显现三有，一切的微尘都成为火供或烟供的火焰，转化为受用不尽的普贤供养云。

「亦成无尽普贤供云蕴，祈愿周遍圣者诸刹土」

这个所指的是上供。

这个时候的供养云遍满一切圣者所安住的刹土。

火舌成为本智五光的供施光辉，更遍满六道无间地狱。

令三有轮回皆以虹光身获得解脱。

众生皆在菩提藏中成就正等正觉佛果。

以这样的方式念诵嗡阿吽。

这时候尽力的念诵嗡阿吽，正念以上的内容，念诵一句嗡阿吽，等于念诵以上的仪轨。

接下来要观想回向供物给一切的宾客：

三身清净器界越量宫   法报化身显有诸色蕴

甘露所融虹光遍虚空   轮回涅槃无尽甘露粹

过去无史以来至现在   回向一切显有诸宾众

地道果位功德究竟已   见修行持障碍遍止息

稀有普贤密意空界中   愿常执持童子宝瓶身

空尽轮回大海边际已   愿于密严莲网中成佛

蕴借燃物耀泽威严炽   白红菩提燃物乐空炽

空性大悲燃物遍法界   显有轮涅金刚五光基

「三身清净器界越量宫，法报化身显有诸色蕴」

这是指法报化三身是清净的，乃至一切万法都是清净的。成为外在清净的器世界，内在清净的法报化三身。

也显现为三有乃至一切的形形色色，皆成为甘露所融化的虹光遍布虚空，成为轮回涅槃无尽的甘露粹。

此时所点燃的烟供成为轮回涅槃无尽的甘露，回向过去无始以来直至现在，一切的显现三有、上供下施的四宾客，愿一切的有情众生都能圆满地道功德，消除见、修、行的障碍。

所以是「地道果位功德究竟已，见修行持障碍遍止息」。最后获得的是「稀有普贤密意空界中，愿常执持童子宝瓶身」。

「普贤密意空界」指的是普贤法身佛在空性法界中成就的佛果。

「童子宝瓶身」是大圆满的佛果。都成为童子宝瓶身的果位之后，轮回大海从此消失，同样的于密严莲网中成佛。

「密严」指的是报身的刹土。童子宝瓶身是法身，之后展现报身成佛。

所以是于「密严莲网中成佛」

「蕴借燃物耀泽威严炽」所焚烧的烟供的供养物散发出光辉，光辉灿烂炽燃。

「白红菩提燃物乐空炽」供养物焚烧的是白红菩提，以白红菩提作为供养物的缘故，令相续中的乐空本智炽盛。

「空性大悲燃物遍法界」指空性跟方便作为供品，点燃遍布法界，令三有的显现，轮回涅槃皆成为金刚五光的基础。

「金刚五光的基础」，指的是五智五方佛的基础。以这样的方式成为任运成就的供养物，所以「献上任运成佛之燃物」。

献上任运成佛之燃物  惟愿往昔冤债皆清净

不住现在相续发露忏  亦不成为未来盖障轮

别解脱及菩萨持明众  具戒学处密咒诸誓言

觉与不觉退失发露忏  病魔盖障诸秽祈净化

惟愿疫荒刀兵劫止息    

「惟愿往昔冤债皆清净」因为已经成就无上正等正觉佛果的缘故，一切有所亏欠的冤债得以清净。

「不住现在相续发露忏」大圆满的行者应该俱足大圆满的见地，由于不能够正念觉性，违背了大圆满的誓言，现在要发露忏悔。透过这样的忏悔，希望不成为未来成佛的盖障「亦不成为未来盖障轮」。

再来是忏悔菩萨戒及别解脱戒：

「别解脱及菩萨持明众」

「具戒学处密咒诸誓言」指的是显乘称为戒律，密咒乘称为誓言。无论是戒律或是誓言，若有所违背，皆于此发露忏悔。

「觉与不觉退失发露忏」

「觉」指的是明知故犯

「不觉」指的是不知不觉所犯下的过失。这些都发露忏悔，因此一切的病魔、盖障皆发露清净。也愿末法时代的征兆皆止息，指的是疾疫、刀兵劫、饥荒，皆完全止息。

接下来是回遮的部分：

「回遮」指的是粉碎的意思。

这个烟供的仪轨也结合了回遮的仪轨。

透过这样的方式粉碎一切的障碍。

蛮夷进逼中原乱回遮 迎请行法上师障回遮

瞻洲不祥凶恶兆回遮 星曜龙王摄命气回遮

八大怖畏十六难回遮 吾等任住何处不祥遮

破誓厉鬼邪恶力回遮

「蛮夷进逼中原乱回遮」佛法弘传的地方，有正法住持的地方叫中原或中土。蛮夷指的是外道。

「回遮」指的是粉碎外道伤害佛法弘扬的障碍。

「迎请行法上师障回遮」回遮迎请行法上师的障碍。

「瞻洲不祥凶恶兆回遮」

「瞻洲」最初所指的是藏地，我们可以将它改成此地。这个地方的不吉祥凶兆皆回遮。

「星曜龙王摄命气回遮」回遮星曜神的伤害，回遮龙王的伤害以及回遮盗密以及设立的障碍。

「八大怖畏十六难回遮」所指的是回遮八大怖畏。八大怖畏指的是地、水、火、风、王难、盗贼、牢狱等怖畏灾难。

「吾等任住何处不祥遮」指无论自己或眷属，身处何处一切的不吉祥不安稳皆回遮。

「破誓厉鬼邪恶力回遮」厉鬼指死前发下恶愿的，破誓，过去是个修行人损坏了戒律誓言，死前又发下了邪愿，成为破誓厉鬼。

回遮破誓厉鬼的邪恶势力。

以上是回遮的部分。

在念到「遮」时需要击掌

并观想将一切障碍粉碎为微尘。

从「蛮夷进逼中原乱回遮」开始，当念到「遮」的时候，就要观想左右双掌，有个方便跟智慧

上师也曾开示：可以观想左右二手掌是日与月，击碎一切的违缘障碍，将障碍给粉碎。

当念到「破誓厉鬼邪恶力迴遮」的时候，最后要击掌两次。

烟供的仪轨当中许多字句都是大圆满的词汇，都是甚深的，威力非常强大。

对于我们初学者，要马上做到词句的内容并不容易。

例如，正念法界觉性的时候，要真正做到是非常困难的。

现在做不到，不代表以后做不到。

因此现在就先种下习气随文逐观，配合字句思维利益。

接下来的段落，讲说山淨烟供的功德利益：

愿以此供飨圣者 酬答俱誓护法意

满足六道之希愿 淨化冤债怨仇心

飨[xiǎng]

「愿以此供飨圣者」最初透过烟供仪轨，上供诸佛菩萨及圣者，以此酬答三宝恭敬宾。

「酬答俱誓护法意」指的是酬谢并且酬补怙主功德宾。

「酬」指的是酬补。

「答」是要答谢他们对修行者消除违缘成办顺缘。

「俱誓护法」指的是曾经在佛陀或莲师面前发誓要守护佛法及修行者。

「酬补」指的是违背了护法的誓言，违背了三宝三根本的誓言，这个誓言的缺损也要请他们酬补。

「满足六道之希愿」指的是透过烟供仪轨，满足六道有情心中的任何心愿。

「淨化冤债怨仇心」淨化对于亏欠的冤债宾的亏欠，清淨他们对我们的不满及仇恨。

接下来是发愿：

并愿圆满二资粮 清淨二障及习气

证得妙正二身佛 祈愿以此广大佈施力

利乐有情成就自生佛 往昔胜者未能解脱众

悉皆仗此佈施得解脱 惟愿居此抑或他部多

或居地下抑或处虚空 恆时善以慈心待众生

昼夜无间行持于正法

透过仪轨圆满福智二资粮。

有所缘取的福德资粮，及无所缘取的本智资粮。

因此「清淨二障及习气」

「二障」指的是烦恼障、所知障。

「习气」指的是习气障。

「证得妙正二身佛」

「二身」指的是法身跟色身。

接著是发愿「祈愿以此广大佈施力」

「利乐有情成就自生佛」这是大圆满的字句。

在大圆满当中，佛是自生的，是与生俱来的，因此是自生佛。

「往昔胜者未能解脱众」往昔有贤劫千佛，现在是到第四佛释迦牟尼佛的教法时期。

过去三位佛教法时代，未能解脱的众生，透过烟供的上供下施而获得解脱。

「悉皆仗此佈施得解脱」

「惟愿居此抑或他部多」居住在这个地方或其他地方的部多

「部多」指的是地方的神祇，鬼神，土地公，王爷等等。

无论是居住在地下或处虚空的任何地方，「恆时善以慈心待众生」对待众生都充满慈悲心跟爱心，并且对有情「昼夜无间行持于正法」日夜不间断的行持正法。

回向：

愿以此善令有情 圆满福智二资粮

并愿福智所出生 殊妙二身皆成就

吉祥词：

未染勤作劬劳过 摩尼宝珠如意树

悉满一切有情愿 成就如愿之吉祥

愿如同摩尼宝树一样，不需要刻意的辛劳造作，就能满足一切自他有情的愿望。

因此愿望成就的缘故，一切充满吉祥。

修持仪轨的时候要做到毫无迟疑。

做到毫无迟疑的关键是实践。

若无实践的话，听的再多，讲的再多，毫无实质的帮助。

这个仪轨并不困难，也不一定要唱诵，念诵的就可以。若要唱诵的话会比较复杂一点，唱诵要摇铃打鼓。法器的部分只要宝瓶、念珠、铃杵。

手印的部分，只有一个虚空藏手印。

这个仪轨可以说是适合所有的人修持。

手印可能会有很多传规，但是虚空藏手印只有一个，虚空藏可念诵一次或三次，在最后一次的时候弹指就可以，表示结束。

这是它比较特殊的地方，因为在其他念诵咒语的地方，每次结束最后都要弹指，例如，回向的食子，特别是念部多，每次咒语结束的时候都要弹指，可是虚空藏不用。

起始的手印都是旋莲印，像莲花在旋转的手印。

双手合掌是空心掌置于额间，无论是三次，一次都是一样。

结束时放下来，还是要有漩莲印。

然后弹指结束。

虚空藏手印主要是行加持，若是单独加持的话，只要弹指一次即可，若是加持跟回向的话，回向指的是回向供品，此时每次的回向都要有弹指的动作。

旋莲印手掌要向内，向外是不好的缘起。

旋莲印有复杂的，也有简单的，复杂的是正式的做法，无论任何的手印都必须要从旋莲印开始。

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主講者：不丹崗頂佛學院 

金剛阿闍黎：筑札仁波切

譯 師：勝義阿闍黎

時 間：2016.12.17

对于山淨烟供仪轨开示，至此吉祥圆满 !