气是从哪里来的？气都是自己找的！

当其位、当其时为正。从外而言，是四时当令之气；从内而言，便是时时处于当下。我们从正的造字可以看出，正从止、从一，故《说文解字》言正为：“一以止。”换一个说法就是：止于一为正。止于一，其实亦可看作止于中，因为唯中有一，离开中，便成二了。“我善养吾浩然之气”，是孟子的一句名言。若能止于一，时时处于当下，便就是养吾浩然之气，便就天人浑然一体，如此邪何以干呢？

我们之所以将情绪说得这么重要，是因情绪最容易将我们留在过去，太多的时候我们会因为过去的不快而纠结不已，总想讨个公道，于是陷入忿闷；情绪亦会将我们逼向将来，并为此忧患，总之它老是使我们远离当下，远离浩然正气。情绪是自我的影子，或者说是自我的化身，我们品一品“公正”这个字眼，再看一看“偏私”，也就知道，只要被情绪左右，便无什么公道可言。

情绪是如此可怕的东西，需要我们去警觉。但情绪又是一个很好玩的游戏，透过这个游戏我们可以很方便地发现自我，发现偏私。发现了怎么办？还得用圣人的方法：克己复礼！克己就是克除自我，破除偏私，私我一除，所剩即礼即公，因公而有正，因正而离偏，情绪便自然弱化。

行走散步，心也在行。

心平则能气和，气和则能言缓，气和亦与善应。曾国藩于家书中，隔三岔五都要提醒二子：“行路慢否？说话迟否？”此古今通理也！《素问·上古天真论》中讲的“形与神俱，而尽终其天年”，体现在方方面面，行走散步亦是如此。如今散步成了时髦的锻练，还发明出了计步器。其实走路贵在脚踏实地，脚跟如何触地？脚掌如何触地？心中了了分明。如此不但脚在行，心也在行，这就叫形与神俱。若不能如此，那只是脚在走，保健的作用就很有限了。

因此，若然困在喜怒里，就必然陷于二元对立的纠结不能自已，如此便无中可言。无中，正何由出？故而中正往往同言。

在拥堵的路上开车，心情可想而知。某日在红绿灯前等了好几个来回，眼看这次是终于能过去了，可前面的车子不知什么原因，竟然一动不动。眼望着绿灯又要熄灭，不由得心头一急，按响了喇叭……回过神来一想，急什么呢？不由暗自一笑，可就是这微微一笑，突然让我感受到原来绷紧的面孔马上松了下来。太奇妙了！一路上我像演员一样，不断尝试着各种面部表情，结果发现只有微笑时的面孔是最放松、最流畅的。

忆起《素问·上古天真论》中的一句话：“五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。”三阳脉皆上头，唯阳明主面，故而阳明脉衰，面失濡养，便会失去柔润变得焦躁、焦枯、焦急。俗云：精神看面貌！面之貌有赖于阳明脉的濡养，而濡养的效价取决于面部的表情，若能常取微笑，面肌松泰，则阳明之多气多血得以充分濡养，又何愁没有一张柔美的面孔呢？更重要者，内外相感，外内相应，外在之柔美又必将涵养内在之精神。

钦安卢氏医学的核心即其立极之说，钦祖以坎立极，卢祖铸之以火立极。以火立极者，在于将坎中一阳揭出，使其更为明了。“极”可意为生命之原点，或生命之赖以支撑点。

故曰极者万象之本也，中医之治本亦当参此！若临证不能观极，不能触极，进而立极者，恐终难治其本也。钦安卢氏医学的关键在于以火立极，只是细细参究，此极立在相火上。以火生之、化之、消之、动之。若从药物的角度，我认为钦安卢氏之用火，已臻极致。然药之作用究多局于身形，心性层面尚难相望，故笔者提出性理扶阳。

若由此观，则树桐先生之学仍乃以火立极，此极立在君火上。如能两相参合，则明位两全矣！

*本文节选自【中医大讲堂】刘力红：健康从正心始，天地人三和