青楼里馆，古人爱与欲的归处
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摇曳帆在空，清流顺归风。
诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。
对舞青楼妓，双鬟白玉童。
行云且莫去，留醉楚王宫。
——唐 李白《在水军宴韦司马楼船观妓》
©《合乐仕女图》局部图，五代十国 周文矩
青楼
缘为何物
青楼，最早是指“帝王的宫殿”或“门阀豪贵的楼阁”，有时则作为豪门高户的代称。自唐宋以来成为妓院的代称。
©《绣襦记》局部图，明 徐霖
“青楼”一词起初与妓女无关，是阀阅之家的代称。曹植《美女篇》有“青楼临大路，高门结重关”句。
《晋书·麴允传》载：“允，金城人，与游氏世为豪族。西川为之语曰：‘麴与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼。'”至唐代，“青楼”才渐渐较为泛指妓女所居处。
©《梅花水仙图》局部图，明 薛素素
薛素素，字素卿，小字润娘，明万历年间秦淮名妓。善书能画，工刺绣，又会驰马挟弹。曾为沈德符妾，又与当时名士王穉登交谊颇深。
善歌舞者
妓女
妓女的本义与今义相距甚远。“妓女”这一名词，在现代人的眼光中，往往与卖淫联系在一起。
如《辞海》解释说：“妓女，旧社会中被迫卖淫的女子。”然而， 从中国娼妓业发展的历史来看，这种解释其实是一个很大的误解。
©倩女幽魂 (1987）王祖贤
“娼妓”一词的本意并不是指以肉体换取金钱的女子，而是指“女乐”，即女性的歌舞表演者。
“妓，妇人小物也。”
“又曰美女、女乐也。”
——《说文解字》
©倩女幽魂 (1987）张国荣，王祖贤
“女乐”在古代往往是指姿容美丽、擅长歌舞音乐的女子。如《管子轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，端噪晨乐闻于三衢。”《盐铁论力耕》：“昔桀女乐充宫室，文绣衣裳故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。”
青楼里馆
自由乡
历史上，青楼里馆的魅力是多元的，其底层虽然是“性”，又不仅止于肉欲意义上的“性”，更是一种高层次的美学追求，一定意义上，象征士大夫阶级对反固化腐朽的进步思想。
©金陵十三钗 (2011)
在唐宋时期，在青楼里有一朵解语花是文人墨客值得自傲的一件事。他们在青楼里吟诗作对，弹琴唱曲，甚至讨论朝政。
若说西方的启蒙思想、理性精神是在咖啡馆里，一杯一杯咖啡喝出来的，那么中国的改朝换代，就是在青楼里馆内，在女儿香风中，推杯换盏徐徐谋划出的。
©金陵十三钗 (2011)
在中国古代的大众生活中，青楼里馆风雅而别具魅力。不仅是里面的女儿莺声倩语，更是文人间的激昂文字指点江山，直教人沉醉不知归处，也凭借此，青楼引领了几个朝代的文艺风尚。
青楼文学
温柔乡
中国文学永远不乏青楼女子的倩影。杨柳、绿云、红黛等象征青楼女子的意象，更是频频出现在文人墨客的笔下。
鲁迅说：“唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿,以为佳话，故伎家故事，文人间亦著之楼文学嬗变成一种弥漫着浪漫和文雅格调的传承。”
©胭脂扣 (1987)
《霍小玉传》、《李娃传》、《游仙窟》等小传，塑造出可敬可爱、至情至性的青楼女子形象，文人和娼妓在风月场所的唱酬应和，充满了唯美诗意情怀；《谭意歌传》、《甘棠遗事》、《王幼玉记》等作话本则重在刻画端淑节烈的青楼女自形象，主张对纲纪伦常的说教，她们一般为贞烈女子，虽沦落风尘，却俨然有女道学家风度。
©胭脂扣 (1987)
文人借此类文本显示自己的风流蕴藉、或放荡佻达的言行，娼妓则几无例外被塑造成符合文人士子想象的形象，并成为他们“抒情言志”的代言人。
由此，在文人的心目中，她们不沉重，可爱有趣，风姿绰约、谈吐隽爽，才艺过人，与士人浪漫理想中的异性伴侣标准暗合。
©《李香君肖像》局部图 清 崔鹤
青楼女子的巧笑倩兮，使得中国古代文人于宗族礼法、儒家道德的重压中暂得喘息，使得他们的爱与欲有一个归处，是属于他们自我的、永恒的温柔乡。
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编辑：无尽藏也、凛凛碎碎
排版：无尽藏也、凛凛碎碎
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