《黄帝内经·素问》里面专门有一篇叫作《刺法论》的文章，讲什么的呢？除了针刺以外，它的主题就是疫病。就目前的新冠肺炎讲，它就属于疫病的一类。

《刺法论》很明确地告诉我们，疫病的产生除了内因和外因两方面，还有一个很根本的因素，就是病毒！当然那个时候它没有直接叫病毒，更不会叫什么冠状病毒。但它有一个笼统的称谓，就叫毒气！而且强调一定要回避这个毒气。这在二千年前，绝对是最科学，也是最超水平的认识。

而这个毒气从哪来呢？从哪传入呢？它有一句很妙的话：“天牝从来”！

天牝这里有专指，就是我们的鼻子。天牝从来，就是毒气从哪儿来呢？从天牝（鼻子）。我觉得这太妙了，这至少是东汉年间的认识，在那个久远的时代就已经能够确定疫病具有从呼吸道传染的特征。当然疫病也有从口腔传染的，比如霍乱等等。

既然我们知道了“天牝从来”，如果能够把好了这一关，也就防范了病毒的侵入。比如戴好口罩，这绝对是防护“天牝从来”的重要措施。那么在这个基础上，我们再接着谈正气存内。

我们先来看一段老子在《道德经》里面的论述：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

我们刚刚讲了天牝，那这个玄牝又是什么来头呢？“玄”在《周易•坤卦》的文言中明确指出“天玄而地黄”，所以，玄牝是什么呢？其实就是天牝，就是鼻子，这里面可真藏有大秘密！

为什么叫玄牝之门呢？这就更有意思了。大家想一想，门是用来做什么的？它的根本作用是什么？就是进与出，或者说出与入！

那么在我们身体里面，能够称得上门的，严格来说，也只有一个，就是鼻子。其他的眼、耳、口这些都够不上门的标准。也许你会说嘴巴（口）应该够得上，但我告诉你，嘴巴主要用来吃东西（进），如果嘴巴出东西，那就麻烦了，那就呕吐了，就生病了。所以只有鼻子它堪称为门，因为无时无刻它都在进出。

因此，玄牝之门就指的鼻孔和它下面的这一块区域（人中），而这块地方就是秘密所在，它（玄牝之门）叫天地根。为什么叫天地根呢？

我们知道鼻呼吸的是天气，嘴巴吃进的东西都长在哪儿？长在地上。所以玄牝之门正好就处在天地之中，天地的根就从这里发起。对这个天地之根，我们要做些什么呢？要绵绵若存。

我们先暂且放下绵绵若存，再来说说这个门，过去的门都是两扇，不像现在住高楼都是一扇门。一扇的只能叫户，不能叫门。

所以，鼻孔为什么是两个呢？这就有门的意思。过去的大门上，左右两扇都各有一个用桃木做的符，符上刻着门神。

门神是很早很早以前就有的信仰，在诸多的祭祀项目里，门神的祭祀也是很重要的一项。最早的门神不是我们现在熟悉的秦叔保和尉迟恭两位将军，而叫神荼（shēn shū）与郁垒（yù lǜ ）。

神荼守左（扇），郁垒守右（扇）。有了门神的守护，那些不善的东西、邪恶的东西，那些容易伤害我们的东西，尤其是我们肉眼看不见的那些不好的东西就都统统地被挡在门外了。

我们在疫情的非常时期来讨论这不着边际的门神，有什么意义呢？我想是很有意义的。

神荼与郁垒这两位门神虽然不能搬到左右鼻孔上来，但是防护的内涵是可以搬到这里来的，这便是“绵绵若存”的妙义所在。

绵绵若存，存个什么呢？我想如果从具体的操作层面来讲，这应就是整部《道德经》所蕴藏的秘密所在。

我们讲天地之根也好，讲玄牝之门也罢，这里有个什么呢？有个关乎生死的大事！就是呼吸气的出入。所以，绵绵若存，就是存这个呼吸气的出入。

我以前讲过“正气存内，邪不可干”的关键是心，是心要处中，是心不能偏离。而在老子这里，怎么样让心处于中呢？就是这个“绵绵若存，用之不勤”。

切忌不要添加任何的东西，添一点，心就不在中了。记住，只是观照气的出入，既不要随出，也不要随入。如果随出随入，心都会偏离，便就不能正气存内。

我们说是要以心来观照和感受，那么在中医里，心是干什么的呢？心是主神明的。所以说只要心在这里，神也就在这里，左右“门神”当然也在这里了。

现在，我们可以放松下来，轻轻地闭上眼睛，开始慢慢体会呼吸气的出和入。注意你只是如实地去感受，你只要去感受，心就在那里，神明就在那里。体会这个感受是绵绵的，似在既有既无之间。

如果“有”太多，就是用心太过了，呼吸会滞在那里，会感觉到憋气；如果“有”太弱了，也不行，就完全没有感受了。绵绵若存，用之不勤，需要我们花时间去品味。

另外一点需要告诉大家，如果在习练的过程中出现任何稀奇的现象，统统不管，你只做好一件事—绵绵若存！

平时“服”气也可“服”香囊的药气和扶阳茶刚冲泡出的“茶气”。