《清明上河图》可以算得上国人最为耳熟能详的画作了，大家都知道这是一幅描绘北宋都城繁华市井的长卷。可真要问起“清明”二字到底是什么意思？恐怕大多数人一时难以说清。

         

学者们通过对“清明”的考证，得出三种观点：一，清明节之意；二，清明坊之意；三，清明盛世之意。 而这三种观点，则起源于《清明上河图》的“节气之辩”。

话说历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一词曾有过一些争论。但对画中描绘的时节是“清明”，从金代以来，几乎从无异议。

         

明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗，诗中有“水在上河春”一句。所以历代学者均认为是清明春景，这其中包括近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等。郑振铎甚至明确指出是＂三月三日＂这一天。直到1981年《美术》第二期所载孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》, 对“清明春景”的质疑才正式开始。

         

俗话说有人的地方就有江湖，有纷争的地方就有流派。如今的《清明上河图》的“节气之辩”已形成两大门派——春景派、秋景派。

为了找出终极奥义，两派专家学者们翻阅典籍无数，更拿着放大镜把《清明上河图》看了几十遍，每一处细节都成为了他们的论证依据！唇枪舌战，各抒己见，那精彩程度堪比华山论剑！

下面我们就当一回吃瓜群众，一起围观“神仙打架”！

春祭还是秋猎

孟元老《东京梦华录》有载：

“清明节……士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼，黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡刍，谓之门外土仪。轿子即以杨柳杂花装族顶上，四垂遮映。自此三日，皆出城上坟，但一百五日最盛。”

         

注：孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料。

         

展开画卷，只见卷首一队人马正在蜿蜒的乡间小路前行，前面的3人正在追逐嬉戏，后面几人抬轿骑马，缓缓行进。轿上装饰着杨柳杂花，轿内挑着很可能就是“门外土仪”。而市井里的香铺、纸马铺，与这只队伍遥相呼应。

春景派的前辈粲然一笑：这不就是清明节当天下午“扫墓归来”的场景吗？

         

         

         

虽然“春景派”是根基深厚的名门正派，但“秋景派”的同志们丝毫不怯场，当即反击：

纸马铺前门庭冷落，完全不是《东京梦华录》里的说的顾客盈门之气象。再看卷首郊野处景色荒凉，无人扫墓，也无野宴，就连宋代清明节人们簪柳、射柳、蹴鞠、秋千、斗鸡、竞渡等活动一概没有。实在令人怀疑呀？

         

         

再说轿子内是否有“门外土仪”不可得知，而轿上插柳在宋代也有可能是招魂、预测天气等。反而见到其中一位挑竿者竿头各悬禽鸟，随后一人身架弓矢，依我看，这队人马倒像是秋猎归来……

阡陌田园里的小细节

见“春景派”只是面带微笑并未开口，“秋景派”立刻乘胜追击：

再看画卷右首有驮负10篓木炭的驴子，而画卷中段也有五六头驴子背着木炭的场景。《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”。

可见，這些木炭是东京准备过冬御寒用的。秋季营运冬季货物比较合理, 商人清明节前后进暖炉炭，在时间上来说太早了，不符合经济规律。

         

         

春景派不再沉默，反手一记“四两拨千斤”：

木炭是四季都需要的，城里这么多酒楼、人家都要生火做饭，怎么能因为有运木炭的就说是秋天呢？

农作物才能真正反映季节。看看这郊外，田垄之间、晒谷场上都空荡荡的，连石磙子都闲置在一边，没有谷物丰收的迹象，怎么可能是秋天呢？再看看杨柳这汴河堤上的杨柳青青，明明就是一派春光明媚嘛！

         

         

秋景派不敢怠慢，将招数一一接住：田地里、晒场上没有农作物说明刚刚秋收完。要是春天怎么会没有农作物呢？应该是禾苗青青才对呀！

两派高手都不再客套，插招换式，精彩纷呈……

春装还是夏装

秋景派初生牛犊，风头正盛，连出数招：

画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉我们伏天用扇，初春用扇者极少见。

             

             

         

画面中多达55人以上着单衣短褐，上身赤臂或赤膊，甚至街市里还有几名孩童赤身嬉戏追逐。

             

             

             

         

而且草帽、竹笠、遮棚等在画面上多处出现，草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中并未下雨，肯定是御阳之用。根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这点十分值得怀疑。

         

         

春景派的前辈们功力深厚，以不变应万变，一副大家气度：

呵呵，画中的扇子乃是“便面”，是文人雅士用来障面避免寒暄之用。况且北宋汴京清明节、寒食节均有扑博扇子的习俗，可见画中扇子可有多种解释，这一点实在是不足为据呀！

         

         

而画面中也有不少头戴风帽或是用巾布裹头的人，就如这两位骑着毛驴的老者。与少数儿童玩耍时的赤身相比，正说明老者尚觉春寒未尽，而小孩子嬉闹之于已有燥热之感，二者并不矛盾。

         

街市里的隐藏密码

双方斗得难解难分。秋景派有些着急，连出几招想速战速决：

画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”字样的小茶水摊。如果“口暑饮子”中的“暑”字不错的话，这足以说明它的季节。河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。 

         

         

春景派心中不禁对后起之秀暗暗赞叹，手上的章法却丝毫不乱：

“口暑饮子”的招牌细查原件可知为“香饮子”，且画中还有几处也有“饮子”招牌。“饮子”只是一种汤药，并非时令饮料，与气候炎热无关。所谓西瓜，也可能并非西瓜或寒瓜，也可能是糕饼……

             

             

         

（未完）

……

双方都是有理有据，一时间谁也不能将对方说服，看来《清明上河图》的节气之辩还要继续。但专家学者们“大胆假设，小心求证”的严谨治学精神真的让人动容。

其实，不管是春景还是秋景，这一番细细的探究，都让我们这些吃瓜群众再次走进了北宋的繁华都城：

街巷中此起彼伏的吆喝声犹在耳畔、汴河的风光依然令人心驰神往、虹桥上下的交通事故会怎样发展还真令人担忧……不知不觉间，我们已完成一场历时千年的时空旅行。

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|文：思无邪|