2006年12月19日，山西省政府公布了我省第一批省级非物质文化遗产保护名录，晋中的心意(形意)拳榜上有名，这是唯一的武术类非物质文化遗产保护项目。这也从另一个角度说明了心意(形意)拳在我省文化发展史上的地位。为了使世人更加了解心意(形意)拳，应广大武术爱好者之邀，受有关部门之托，笔者会同省内外有关专家，把经过十余年的反复考证的心意(形意)拳的源流向读者作一简要介绍。
众所周知，在中华优秀传统武术文化的精华中，中国四大优秀传统名拳之一―――心意拳，是具备了喻拳于功、喻功于术、喻体于法、喻法于理、喻理于道、喻道于体、喻体于用、喻用于拳、简练实用、易学易练等突出特征的。它不仅具有修身养性、益寿延年、陶冶情操、强身健体、技击御人等强大的功能，而且它以理论体系系统严密，技术体系系统严谨，拳法特点独特鲜明，严格的因人而易、择人而授的传续等特性，而具有强大的生命力。历经几百年，经久不衰，遍传华夏，远播海外，承传不息，在历史上已经为其传人和为人类的健康事业做出了巨大的贡献。
依据古拳谱记载，心意拳始创于明末清初，是由原山西(蒲东)平阳府蒲州诸冯(今山西运城市永济县尊村)人氏姬际可(字龙峰，1602-1680)结合宋朝名将岳飞遗传的拳学理法所创。因此拳系按“意由心生，心之发动曰意，意之所向皆为拳”立拳的，故有“心意拳”之称。同时，此拳讲究六合，即“心与意合，意与气合，气与力合”为内三合，“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”为外三合，合者即一动而全身内外上下配合严谨，同时俱动之意，于是有“心意六合拳”之称谓。乾隆十年(1746年)，当此拳经安徽秋浦人(今安徽省贵池市)曹继武传至山西昭馀人(今祁县)戴龙邦后，戴又与其子戴文熊经二十余年的苦心研究，结合家传武学，博采众武道之长，融会众武道之要，遵“天人合一”之理，循浑圆、阴阳、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十方之规，摄自然生灵之长和天干、地支之数，汲取前人吐纳、导引养生之精华，对姬氏原传心意六合拳进行了进一步的改革和完善。其内容除姬氏原传心意六合拳中即有的“十形象”“四把捶”、虎扑双把、单把、搓把等功，技、法、式外，又新增创了“乾坤六合混元桩”、一至七步“丹田功”“七手”“七膀”“七炮”“七腿”“五行拳”“七小形”一至七趟“螳螂闸势捶”“天雷、地锐、玉女穿梭”，五行生克、咬扣对缠对练套路等内容，并将之归类，称修养内功心法的部分为“悟心拳”，简称“心拳”，因心脏与人先天即有，与生俱来，故“心拳”主要是修炼先天自然功的，具体的功法如一至七步“丹田功”“童子功”“手中决窍十六把”等：称其修明法则，直达要领的练习部分为“会意拳”，简称“意拳”，因人之意念属后天之产物，故“意拳”主要是指修炼后天自然功法的部分，其功、技法如“七手”“七膀”“七炮”“七腿”“五行拳”等。称其模仿动物特能的部分为“形意拳”，因此部系按“象其形取其意”而立法的。至此，心意拳始有了形意拳之说，并且由于戴氏在传拳时，仅仅是传予外姓弟子以“形意拳”和少量“会意拳”，故戴之后，世人皆知有“形意拳”，而鲜闻“心意拳”。从明末清初姬氏创拳开始起算，心意拳距今已有三百余年的历史。
心意拳始祖姬际可自明末清初开宗创派以来，历经数百年的进程和十余代人的承袭和传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，山西晋中心意(形意)拳传系已逐渐形成了比较明晰的具有广泛代表性的三大主要流派：一为以戴良栋、戴奎、高升祯、岳蕴忠、王映海、马二牛等为代表的戴氏族传心意(形意)拳传系；一为以李洛能、车永宏、宋世荣、布学宽等为代表的心意(形意)拳传系；一为以贾大俊、高降衡、赵万远、赵玉等为代表的形意拳传系。山西晋中心意(形意)拳的三大传承体系，虽然在拳学理论体系上没有本质的区别，但在历史上戴氏心意拳由于受戴氏族传门规的影响和制约，较好地保持了更加古朴原始的拳术风貌；而李洛能心意(形意)拳传系和贾大俊形意(心意)拳传系由于受晋商发展保镖护商等新的武术实践的影响和滋养，其理论体系和技术体系则发展得更加严谨、系统和完善，拳术的风格和特点也更加鲜明和独特，充分体现了民族传统文化哲学思想的精髓。因此，山西晋中心意(形意)拳的三大传承体系在基础桩功、拳架、拳式，练习方法、要领、要求和拳术套路等许多方面产生了重大的变化，形成了各自的新的拳术特点和风格。
戴氏族传心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拨草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，以及背角走林、羚羊挂角、蜻蜓点水、喜鹊登梅、游蜂摘蕊、游鼍分水等若干小形，裹、践、钻三拳，七手、七膀、七炮、天雷、地锐、玉女穿梭三才拳，养、坐、开、闸、砸、竖七步丹田功，一至七趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，混元桩、三才桩、六合势、两仪桩、童子功以及五行生克、咬扣对缠等对练套路等功、技、法、式为其拳法的主要的传承载体。
李洛能心意(形意)拳传系主要以三体势扎桩、养气，以由戴氏改编后的劈、崩、钻、炮、横“五行拳”为母拳，以龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊、鼍、骀十二形象，杂式捶，连环拳，四把，掩手，十六把，心意鸳鸯脚以及五花炮，五行炮，九套环，九拳，挨身炮等对练套路，散手训练等功、技、法、式为其拳法主要的传承载体。
与李洛能传系不同，贾大俊传系承传了戴氏所传的“悟心拳”和“会意拳”部分。但贾大俊传系所练的“五行拳”也是由戴氏改编后与李洛能传系相同的“五行拳”。其余所练的功、技、法、式与戴氏原传“心意拳”相同。不过这一传系自赵万远后，又增加了“九九八十一劲”练养功法及七腿、七膝、七肘等技法和三才六合七进等对练套路。
山西晋中心意(形意)拳的三大传承体系的功、技、法构成为何以同一师祖、同出一门、同样的拳学理论体系、在同一文化区域，却发生了如此之大的变化？这些变化又表现在哪些方面？据笔者与有关专家共同考证，关于“心”“形”在叫法上的不同，其原因非常简单，那就是：戴氏在向外传拳时主要是传了“形意拳”部分的缘故。
据有关专家考证，出于旧时技术保密的原因，戴在传予外姓人心意拳时只是授予了“象形拳”部分；同时也授予了少许的“会意拳”，但并不轻易向外姓人传承心意拳的其它部分。即使是在称呼上，戴也是“杂于其谓”，有意模糊了“心”和“形”的内涵的。这一史实完全可以从戴三大传系传人所持得拳谱及所练得功法中得到印证。如戴文熊的嫡传弟子山西祁县人戴良栋传系即承传了原“心意拳”的拳名。而戴的另一嫡传弟子山西祁县人贾大俊则将其所练得拳术称之为形意拳，此点可见戴的再传弟子高降衡(由贾大俊传)1935年出版发行的《形意拳基本行功秘法》一书，这是山西心意(形意)拳传系最早提出“形意拳”拳名的公开出版物。与此同时，戴的另一嫡传弟子河北深州人李洛能在传拳时却杂于“心”“形”两种称呼。此点可见李洛能的几个嫡传弟子和再传弟子在同一时期所撰写的不同著作及碑文。如李洛能的一嫡传弟子山西榆次人李广亨即将其所练的拳术称为“心意拳”，见李广亨所著《心意精义》(墨本)。李洛能的另一嫡传弟子山西太谷人车永宏也将其所练之拳称为“心意拳”，见1925年车永宏(字毅斋)的弟子和再传弟子为车公所立碑文。而李洛能在河北的另一嫡传弟子河北深州人刘奇兰和李的三传弟子河北浣县人孙禄堂
