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《与永恒有关的30个观念》由上海三联书店出版。

作者简介

危舟，原名周威，自动化专业毕业，现任职于上海菜企业，业余读书、写作，作品散见于网络和报刊。

目录

一、“我是自有永有的” 
唯独圣经 
权威 
三位一体 
护理 
上帝在天上，人在地上 
二、“看哪，上帝的羔羊” 
律法 
罪 
道成肉身 
福音 
救赎 
三、“我就是生命的粮” 
拣选 
呼召 
重生 
悔改 
因信称义 
四、“在我里面有平安” 
平安 
苦难 
盼望 
永生 
良心自由 
五、“使他们都合而为一” 
信徒皆祭司 
团契 
教会之外无救恩 
圣约 
国度 
六、“他的荣光充满全地” 
信仰寻求理解 
工作就是祷告 
宽容 
政教分离 
顺服掌权的

序言

某冬日午后，我接到彭强兄的来电，他兴奋地说，突然有个想法，可以让我写一写影响人类的基督教观念。听他说完，我仍旧一头雾水，搞不清楚到底要写什么，只是觉得涉及面太广，便回绝了。彭兄却不放弃，之后又来电来信鼓励，我只好应承下来。他谈到的初衷是期望以公共社会为面向，做做文化普及，深入浅出地向一般知识人介绍重要的基督教观念，同时略述其对人类思想与社会的影响。说实话，到现在我仍不敢确定是否完全抓住了他的期待。写作过程中，我心目中的读者设定也不断变化，导致各篇文章在内容和形式上都存有一定差异，敬祈读者谅解。
彭强兄搭的台子好，我这个票友唱戏，难免荒腔走板。每个观念涵义丰富，若加以详论，均可单独成书。惜乎我学力不足，论述时如持荧烛象，得首失尾。基督教观念与现代思想相互缠绕，关系极其繁复，其影响文中偶有述及，亦多为逻辑的，而非历史的影响。更因篇幅有限，所论皆浮光掠影，只言片语仅留为线索。
需要说明的是，谈论基督教观念的影响，意不在为基督教辩护。所谓的影响，可以说是一种非意图性的后果，信仰之真实并不在于此。或许，反思现代性时，认真检讨宗教改革运动之得失，才是更有意义的思考。毕竟，它与启蒙运动共同形塑了现代世界。我们要问的是，宗教改革运动以来，基督教中有哪些思想因素，促进了现代性危机？这些因素本身就足以导致危机，抑或它们只在脱离信仰根基之后，才成为现代性危机的诱因？此类问题，也正是基督教回应天主教的批评时需要回答的。
此外，这些思想因素已深深楔入今日的世界，倘若改教家们来到当代，或许会为改教思想带来的某些世俗化后果惊叹不已。世俗化的问题，我们可以从两个层面来看，首先是信仰群体的减少，其次是信仰群体内部的世俗化。真正的信仰危机，乃是后者。那些源于基督教，但已从信仰中抽离出来的观念，不仅推进了世俗化。同时，又因其基督教根源，在信仰群体内部变得难以辨识，从而加重这种内部的世俗化。此类问题若不加以辨析，基督徒“在世界却不属世界”便无从谈起。因此，它既对个人，也对教会构成了最深刻的挑战。
我相信，唯有在整全的基督教信仰中，诸观念方能得到正确的理解。如果有人认为，它们的确给世界带来了祝福，那么就当感谢上帝的怜悯。如果有人认为，它们引发了现代性危机，那么危机的根源亦不在观念本身，而是拒绝上帝的结果。要避免此类局面，我们必须保持信仰的整全与观念的平衡，并且只要现代人仍然拒绝上帝，就不能说已经继承了基督教的精神遗产。
当然，如此复杂的问题是我无力处理的，我只是希望在写作中学习。没有师友的鼓励，就不会有这本小书，它可算作一个初信者的学习记录，也是友情的见证。感谢彭强兄的策划和鼓励，谢谢你对我的忍耐，允许我一再延迟交稿。感谢王怡兄，你我相交多年，谊兼师友，没有你同样不会有这本书。感谢李晋和马丽夫妇，你们知我甚深，彼此交流最多，又有共同的关注和看见，深盼你们早日负笈归来。感谢张黎姊妹，你的柔和谦卑令我羡慕和羞愧，“心怀野念，脚踏实地”是你送给学生的八个字，却同样给了我最初的鼓励。感谢李春安和张薇夫妇，是你们带给我生命中许多珍贵的时光，你们的情谊已是这座城市让我挂念的原因之一。感谢方之江和戴培真老师，你们的生命与侍奉，让我知道何为牧者心肠。感谢我的父母，没有你们永不止息的爱，以及养育和教导之恩，我甚至连“感谢”两个字都不会写。
写作，让人愈发看到自身的贫乏，得见恩典的丰盛。若是没有恩典，一个罪人，如何能够写作？若是没有恩典，卑微的文字，如何能够见证真理？创造又施行拯救，且掌管人心的上帝啊！你愿意让人知道的，但愿我能真知道，不至偏离；你所隐藏的，但愿我不要过度好奇，唯独顺服你的话语。若非你许可，我一个字也写不出来；若非你愿意，一个字都不会放到人心里。我写下的每个字，都将在你面前成为呈堂证供，指证我的罪孽。我的罪孽高过我的头，因为我的喉咙，就是那敞开的坟墓。求你洁净每个字，以红炭沾我的口，除掉我的罪孽。也求你以恩典荫庇我，让我不至灭亡，并且靠着你“在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨”(伯11：17)。
一切荣耀颂赞归于至高者！
危舟
2013年6月于浦东

文摘

版权页： 

 

为平衡上帝的慈爱与拣选的主权，路德区分了公开传扬的上帝和隐藏的上帝。有人以圣经的《以西结书》为例，认为“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）的经文，反驳了拣选的教义。对此，路德解释道，先知以西结在此强调的是上帝的慈爱，而非人有选择向善的意志。加尔文也同样认为，此节经文意在表明，上帝喜悦给悔改之人赦罪的盼望。因此，路德坚信拣选出于上帝隐藏的旨意，“他按着自己的智慧，命定哪一种和谁是他所定意会成为他传讲和提供之慈爱的领受者及分享者。人对上帝的旨意只有敬拜却不容询问。” 
至于公开传扬的上帝，即上帝的道，则是人可以认识的。路德一再告诫他的读者，人只需关注上帝的道，不要妄加揣测隐藏的上帝。有限的人，对无限的上帝，必须心存敬畏，满足于领受道成肉身的基督。 
以上所言的拣选，似乎表明上帝只关心单个的人。就救恩而言，拣选的确是上帝在耶稣基督里拯救个体，但这种拣选只是第一步，上帝的心意乃是要藉此拣选出一个在地上过属天生活的群体。因为只要一个人蒙拣选，通常他就被上帝置入了属灵的共同体。消极地看，拣选乃是使人脱离罪的权势。枳极地看，拣选则是将人带入圣约群体。前者恢复了人与上帝的团契，后者恢复了人与人的团契。