☆余世存、吴钩、刘勃、汪兆骞、梅毅、杜君立联袂推荐。

☆尝试一扫两千年来对孔子及其思想的认知迷雾，挖掘出《史记》中关于孔子文本记载方面所蕴含的深意。

☆将孔子思想对神权、王权及贵族政治所造成的冲击进行了系统总结，把孔子对中华文明的贡献具体化。

☆线性梳理了从商周到晚清，由于神明观、世界观的变化，人们不断地改变着对孔子及对世界的认知，观察独到，洞见迭出。

◆作者简介

  孙晓飞，《中国老年》杂志副总编辑。专注研究中国思想文化，出版《繁盛与衰败：3000年帝国都城变迁史》等著作十余本，有作品荣列商务印书馆人文社科年度十大好书榜首，并入围“中国好书”，央视《读书》节目连续四周推荐。

◆内容简介

本书是一部以全新的视角观察与探讨孔子的思想史著作，以人入史、以史论理。

从战国开始，列国开始有意神化孔子，让他成为本国的历史代言人，孔子思想成为列国共同的文化和政治财产，《论语》也成为中华民族的文明宪章。在司马迁的笔下，孔子成为生而知之的圣人，他与周游列国的学生们，也组成了一个流动的、随时可以创造“王道世界”的“政府”。

作者结合商周神政权力的影响，探讨了孔子思想对春秋时期神权、王权及贵族政治造成的冲击，分析了孔子思想三个不同的层面，把孔子对中华文明的贡献具体化。本书试图把孔子还原回真实的春秋时代，通过丰富的传统文献和考古新证，论证了孔子言论与时代变迁密不可分，指出“敬鬼神而远之”等话语与周代的两次礼制改革有着千丝万缕的联系，若干“子曰”都与其所生活的时代息息相关。

◆ 简要目录

第一章  神明在上：祭祀与占卜

占卜与天象：神明的暗示

八卦：裂纹的抽象与神谕的表象

敬神守礼：获罪于天，无所祷也

孔子观傩：为神明舞蹈

谁在供奉神明？

第二章  虚镜或实像：孔子和他的春秋时代

“述而不作”：坚守礼教边界

虚镜与实像：孔子和他的时代

第三章  礼与孝：神明参与的规则和秩序

礼：神明参与制定的规则

孝：祖先神主导的血缘秩序

仁：祖宗为大，先父后君

学：围绕“礼”，服务“礼”

第四章  儒家的超越：中国的文明台阶

与神权进行宇宙主导权力的争夺

与君权进行思想权力的争夺

与贵族进行知识权力的争夺

第五章  《论语》：华夏民族的文明宪章

弘道传志：知天意而行仁道

《论语》：华夏民族的文明宪章

第六章  神的戏仿：孔子的后世光芒

长生焦虑：怀疑肉体，追慕神明

孔子世家：“神的戏仿”

后 记  孔子思想流变与“城市孔学”

◆前言、序

◆免费在线读

商 ：无事不卜

商人相信，帝神操纵着一切。

帝辛（商纣王）也曾感叹：“呜呼，我生不有命在天？” 译成今文就是：“我的天啊！我的一切不都是天帝所决定并管理着吗？”

拥有象征神权的祭祀权和占卜权，拥有强大世俗权力的行政权和军事权，帝辛坚信天帝永远站在他这一边，恒久地护佑着商人。

正因为相信帝神，所以，商人无事不卜，凡事都向帝神求问。

“所谓占卜，是指占卜者利用自然的、机械的或人为的工具和方法，向神询问过去或将来人事和其他事物的结果，并根据占卜工具上所显示的兆文、信号等，判断吉凶祸福，认为上述信号就是鬼神的意志。人们把这样得来的信息，作为自己行为的指针。”

癸未卜争贞

旬亡祸

王占曰有祟

三日乙酉夕向丙戌允有来入齿

十三月

这是武丁时期的一枚甲骨卜辞，说武丁能够对疾病、战争甚至牙痛进行占卜。

在已经发现的商代甲骨中，发现刻辞基本都是卜辞，商代的人们对于未知充满了渴求，几乎无事不卜。

面对变化着的世界，商人陷入了迷茫。为了获得更多的资源，人们不断开发荒野、征服邻邦，但疾病、灾害，在无法预知的情况下经常来临。而战争也不总是依赖人力，有时明明在人数与武器上占有优势，但洪水、大雨或者大风，却去帮助对方，使自己损兵折将。

有时在战场上取得了胜利，但随之而来的，却是举族传染恶疾，经常会亡族灭种，让人对未知的东西充满恐惧。

这时候，人们认为有某种神秘的力量，在决定着一切。因此，希望通过某种途径事先获得警告。

人们所依赖的这种途径，就是占卜。

中华民族使用骨卜的时间非常早，但早期骨卜不但有预测的作用，还有祭祀的功能。与商代占卜的区别是，早期骨卜没有文字。

到了商代，人们因为预测的需要而发明了文字，并逐步放弃了骨卜而采用龟甲占卜。与骨卜类似，龟甲占卜是根据裂纹来判断吉凶祸福。

各种占卜形式，在那时都被认为能够体现神灵意志。但中国的占卜学不同于其他民族，体现了一种“占卜理性的精神，它把现象世界的无穷偶合化为几种格式化的、付诸计算的知性，这一精简过程是抽象性的进程：卜的类型化是对无数未设定的卜兆的抽象”。

在商代，商王依赖占卜进行统治，根据已知的资料，贞人的意见起着重要的作用，我们甚至可以说，在某种程度上，贞人才代表着神权，而商王不过是执行者。离开了贞人这个中介，商王也茫然无措。

从已知的甲骨文资料中，我们发现在武丁时代，举凡祭祀、战争、狩猎、出游、奉献牺牲、商王的活动、来旬的健康、今夕的健康、告祖、灾祸、收获、日月食、出生、做梦、 疾病、死亡、下雨、乞求好天气等，都需要占卜。

李零先生认为，那时的人们之所以热衷于占卜，就是为了求取神谕。

因为在“天”的面前，商人自己无法决定做什么和不做什么，因此，得到“天”的暗示，然后据此行动，心里才会踏实。

否则，宁愿什么也不做。

商人如此，生活在商时代的其他人也同样如此，深陷于神明的迷雾中，而无法逃避。

商王除了为自己占卜，还为自己的同姓城邑、封国占卜。

商的方国，同样在天的神秘笼罩之下，也像商人一样，养成了凡事均占卜的习惯。因此，他们不得不依赖于商王，并与商王结成各种联盟。

“商王就像为自己的臣属占卜一样，也为这些异邦的‘无祸’而问询，他们则为商王‘固王事’，国与国之间和平相处，互入领域而不伤。”

美国甲骨文研究学者吉德炜“设计了一个计算公式，并列出 392 个判定标准，借此来推算各个地名——商王同盟者、依附者或臣属者的‘等级分数’”。

等级分数最高的是“臿方”，大概位置在山西一带，其等级分数设定达 3312 分，排在众方国之首，说明“臿方”几乎大事小情都需要商王占卜，表明与商的关系极其密切。

排在第二名的是“沚方”，位置也在山西，其等级分数为 1648 分。

“周方”排名第三，等级分数为 1529 分。虽然是季军， 但“周方”的分数还不到“臿方”的一半。

张光直先生在《商文明》一书中说，臿方、沚方、周方等方国，经常请求商王为其占卜。在宗教信仰和王权方面，内容包括：

商王为某方国举行祭祀，或在该方国举行献祭活动。

商王为方国的国君或其成员举行祭祀，提供牺牲。

方国的国君参与商人的祭祀活动。

商王室关心方国国君的身体健康。

做祈祷以确保某方国的财产不受损失。

求卜的方国将获丰年，将得雨水。

在联盟和战争方面。

商王占卜说：某方国可能要失去众或人。

根据这些可靠的资料，我们知道当时的周人是不会占卜的，必须依赖商王。离开了商王，周人将对未来充满恐惧。

因为他们根本无从知道未来的收成、雨水、生育、健 康等有着多少风险，更不知道一场战事的胜败。必须求助于商王之卜，得到天帝的明示，才能信心满满地生活下去。

没有了商王的帮助，臿人、周人都将惶惶不可终日。

周人不懂占卜，但凡事皆需占卜，而战争这类有可能亡国亡族的大事，更需要占卜。

那么，问题来了：不懂占卜的周人，得不到神明的帮助， 怎么敢有胆量贸然向商人开战呢？

商王不只是国的君主，还是负有天命的人，是有天保佑的半神。

谁有胆量向商王开战，就等于向神明开战，向天帝开战。

我的天啊！周人是疯了吗？