（1）一部语言哲学的简明教程和入门读物。
海德格尔说，语言是存在的家。从这个意义上说，语言可谓人类物质和精神世界不可分割的一部分。我们用它来传递信息、表达感情、交流知识和思想，它也给予我们群体归属感，帮助我们构建对世界的认识和理解，同时承载着我们的历史和文化。
本书运用浅显易懂的语言，梳理20世纪英美语言哲学领域重要思想家的主要观点及理论贡献，通过逻辑学视角和哲学式思考帮助读者重新理解每天都在使用的语言，引领读者进入语言哲学世界。既可以作为语言哲学研究者的参考书，也是一本语言哲学相关问题的简明教程和入门读本。

（2）有助于读者表达、说理方式的完善和逻辑思维能力的提升。
语言哲学所采用的分析方法是逻辑思维的体现。语言分析规范我们的表达与说理方式，帮助我们摆脱因混乱的言语和无意义的说辞而造成的困惑。本书注重对各位语言哲学家形成各自观点过程中的逻辑思辨进行呈现，读者在阅读本书的同时也能让自己的逻辑思维能力得到潜移默化的锻炼。

（3）为在AI时代思考意义世界和人类未来等重大课题提供了哲学依据和灵感之源。
随着Chat GTP的火爆，能够顺畅使用人类语言的人工智能愈发引起人们的好奇，一系列相关问题也由此产生：机器如何理解、使用语言？语言的意义是什么？语言与思维、世界和人类社会有什么关系？本书揭示的语言哲学命题为读者思考这些问题提供了有益的启发。


本书是一部介绍20世纪英美语言哲学史的普及读物。
所谓语言哲学，顾名思义，就是关于语言的哲学。它关切语言的意义、指称、用法，以及语言与思维之间的关系等命题，但它的终目的是通过对语言的探究来理解世界。
20世纪初，西方哲学经历了所谓“语言转向”，人们不再仅仅把语言当作哲学思考的工具，而是把它视为一种哲学研究的对象。由此，语言哲学成为20世纪西方哲学的核心议题。
英美语言哲学的发展历程大致分为以下五个阶段：一、以弗雷格、罗素、早期维特根斯坦为代表的语言哲学的形成；二、以维也纳学派为代表的逻辑实证主义思潮的兴起；三、以后期维特根斯坦、牛津学派为代表的日常语言哲学的转向；四、以蒯因为代表的逻辑实证主义与美国实用主义的融合；五、以克里普克、塞尔等为代表的语言哲学在当代的新发展。本书各章节即循此展开。

序 言
一章 语言哲学的诞生
一节 二十世纪之前
第二节 二十世纪之后
第二章 弗雷格的理想语言
一节 奠基者
第二节 含义与指称
第三节 概念与对象（上）
第四节 概念与对象（下）
第三章 罗素的描述语理论
一节 逻辑原子主义
第二节 描述语（上）
第三节 描述语（下）
第四节 罗素悖论
第四章 维特根斯坦的逻辑哲学论
一节 美好的一生
第二节 世界是事实的总和
第三节 世界的逻辑图像
第四节 可说与不可说
第五节 生命的意义
第六节 如何理解
第五章 逻辑实证主义的可证实原则
一节 维特根斯坦与维也纳学派
第二节 可证实的命题
第三节 不可证实的命题
第四节 可证实原则的疑难
第六章 维特根斯坦的语言游戏说
一节 日常语言转向
第二节 意义即使用
第三节 家族相似性
第四节 语法规则
第五节 遵守规则的悖论
第六节 私有语言问题
第七章 牛津学派的日常语言哲学
一节 心的概念
第二节 言语行为理论
第三节 描述的形而上学
第八章 蒯因的逻辑实用主义
一节 实用主义传统
第二节 经验主义的两个教条
第三节 本体论承诺
第四节 翻译的不确定性
第九章 戴维森的真值条件论
一节 真理定义
第二节 真理与意义
第三节 解释理论
第十章 克里普克的可能世界
一节 可能世界理论
第二节 历史因果命名理论
第三节 先天偶然与后天然
第十一章 普特南的缸中之脑
一节 语义外在论
第二节 本质主义
第三节 缸中之脑
第十二章 塞尔的意向性
一节 再论言语行为
第二节 言语行为与意向性
第三节 意向性与意义
参考文献
王维，青年哲学人，世界本原文化研究院研究员。1981年生于古城西安。曾就职于中央电视台，长期从事媒体经营工作，后来受到多方面影响和启发，开始专注于哲学学习和钻研。目前主要致力于形而上学、语言哲学等领域的研究和探索，著有《形而上学之思》。
近年来，他尝试做一些哲学普及工作，希望通过广泛普及哲学知识，让大众更深刻地理解和领会哲学的理性精神，也希望在这片土地上能有越来越多的人具有理性思辨的品格。
本书依时间顺序简明介绍了重要的语言哲学家及其主要论题和贡献，对20世纪语言哲学的发展脉络做了清晰的梳理，可供初学者入门。
——陈嘉映，首都师范大学哲学系

国内学界一向是欧陆哲学研究占主导地位，虽然近年来英美语言哲学的研究与过去相比有了长足发展，但是由于种种原因仍然不够普及，更难以为哲学专业之外的朋友所了解。作者继《形而上学之思》后，精心撰写了这部“语言哲学简史”，意在通过相对通俗的语言向公众介绍语言哲学，功莫大焉。
——张志伟，中国人民大学哲学院

语言与思想的关系一直是哲学家们争论不休的问题之一，语言哲学为理解这种关系提供了各种不同的解释路径，出现了当代哲学中的“语言转向”。本书以平实的语言、清晰的论述、翔实的资料，向我们描述了当代语言哲学发展的历史进程，为我们提供了深入思考语言与思想关系问题的有益启示。我愿意邀请对当代哲学感兴趣的读者阅读这本书！
——江怡，山西大学哲学社会学学院

我一直认为，每个人都应该了解一点语言哲学。
所谓语言哲学（Philosophy of Language），顾名思义，就是关于语言的哲学。它关切语言的意义、指称、用法，以及语言与思维之间的关系等命题，但它的终目的是通过对语言的探究来理解世界。这一点同具体的语言科学不同，尽管它们的研究对象都是语言。
本书所涉及的哲学家，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等，都是推动语言哲学的关键人物，人们也时常将他们划在英美分析哲学的阵营中。当然，要说起来，在 20 世纪与英美哲学相对而言的欧陆哲学也不乏对语言的研究，但这本书的内容主要还是偏向分析哲学这一传统。

为什么每个人都应该了解一点语言哲学呢？这主要有三方面原因。
一，语言哲学既是属于我们这个时代的哲学，也是哲学理应关切的基本问题。哲学追问意义：存在的意义、生命的意义、科学的意义、美的意义……但一个更在先的问题是：什么是“意义”？或者什么是我们所谓“意义”的标准？我们获得意义的途径又有哪些？这些都涉及对语言自身的理解，因为我们毕竟是通过语言去追问意义的。因此，意义问题便成为语言哲学的核心议题。
虽说从20世纪初发展至今，与语言哲学有关的问题领域不断发生扩展和变化，但人们依然把语言的意义问题看作一个基本问题，把对语言的分析视为进入问题的一种基本方法。因此，生于这个时代的我们如果对哲学感兴趣，不了解一下属于这个时代的哲学思潮是说不过去的。
第二，所谓哲学的语言转向虽形成于20世纪，但其实自古以来人们就关注语言问题，毕竟语言对人来说是至关重要的。亚里士多德早就说过，人是一具有语言（logos）的动物。我们一出生就努力地咿呀学语，想要与人沟通。我们用语言表达情感，也通过语言来传递信息。我们不仅在日常生活中使用语言，在精神活动中更是离不开语言。如果没有语言，我们就无法向家人吐露心声，无法向爱人倾诉衷肠，无法欣赏任何诗词歌赋，更无法交流知识与思想。可以说，人类文明是建立在语言上的。当然，很多动物也能在彼此间传递信息，“两岸猿声啼不住”，“百啭千声随意移”，但它们毕竟没有像人类语言一样复杂的符号系统，也就未能展现如人类精神世界那样的丰富性。海德格尔说，语言是存在的家。人的存在是通过语言显示的，如果没有语言，也就没有人的存在。
有一种观点认为，语言是思想赖以形成的器官，思维只有借助语言才是可能的。这意味着，我们怎样使用语言，就怎样思考世界。也许这个说法言过其实，但仔细想来，我们的言语至少能反映我们的思维状况。有时候，我们常有话到嘴边却说不出来的感受。说不出来，就表明我们没有形成清晰的想法。还有时候，我们说了什么却好像什么也没有说，因为我们说出的是一串混乱的或无意义的话语。这就像如果我们提出一个问题却找不到问题的答案，不一定是因为问题太难，还可能是因为这是一个错误的或无意义的问题。可见，我们如何使用语言（在很大程度上）能够反映我们如何思维，而我们如何思维又决定了我们如何理解世界。因此，错误地使用语言至少表明我们对世界的理解是混乱的。哲学始于对未知的惊奇，对真理的渴望，可如果我们连提出一个好的问题都做不到，还谈何通达真理呢？
万不要认为只有普通人才会犯错误。在哲学史上就有不少人说出一些似是而非的话，却把它们看作重要的哲学命题，其中不乏对语言的错误理解和使用。因此，对语言的正确理解对于我们更好地进入哲学是具有奠基作用的，对语言哲学的学习对于我们重新审视那些典的哲学命题也是很有帮助的。
第三，我们学习语言哲学的目的，不仅是了解其中的观点主张，更重要的是学习它的思维方法。语言哲学采用的是一种分析的方法，语言分析是一种逻辑分析，因此它是逻辑思维的一种体现。逻辑思维是西方哲学一以贯之的思维传统，我们学习哲学的一个重要目的就是培养逻辑思维的能力。
培养逻辑思维不是应该去学逻辑学吗？没错。但要养成一种健全的逻辑品格，仅仅靠纯粹的逻辑学知识是不够的。很多人虽然懂逻辑，但在现实生活中却不一定讲逻辑，或说讲道理。为什么这么说呢？因为纯粹的逻辑推理是高度形式化的符号运算，它抽掉了一切内容，脱离了现实语境，更少关注意义。然而，我们在绝大多数时候遭遇的恰恰是现实本身。在现实世界里，我们用于思想的语言充满了丰富的意义，因而我们不仅要考虑形式，还要考虑内容。
现实的语言活动同样要遵从逻辑行事，只不过这个逻辑是广义的。我们也把语言所要遵从的逻辑称为语法规则。但语言哲学考虑的不是语法学中的那个语法，不是一个句子的主谓宾结构这种表层语法，而是深层语法，或说普遍语法。我们平常说话，无论表达观点、吐露情感还是说理论证，都要遵从语法规则行事，但它实际遵从的规则可能并不是我们表面上看到的那样。
比如“人太多这里”“去吃饭了他”这种话，多多少少都有些不合语法，可这一点儿都不妨碍我们理解这些话的意思。但像“没有颜色的绿色想法愤怒地睡觉”（Colorless green ideas sleep furiously）这样的句子，表面上看好像是符合语法的，却难说有什么实际的意思。为什么不合语法的句子我们能理解，符合语法的句子反倒不能理解呢？这正是由于决定语言意义的不是我们表面上看到的那类语法规则，而是更深层次的语法。如果我们看不到更深的这一层，就会被表象迷惑，从而在哲学运思乃至现实生活中犯一些理解或认识上的错误。
因此，语言分析的目的就是通过对语言的细致考察来揭示那些被遮蔽的规则。在这个过程中，它带领我们深入语言的内部结构，使我们认清语言活动的本质。它规范我们如何说话，更重要的是，它引导我们如何说理。这不仅对于我们进入哲学命题是要的，对于我们面向现实生活、摆脱那些混乱的言语或实际上无意义的说辞所造成的困惑同样是要的。语言分析可以为我们提供这种思维训练，这也是我们应当学习语言哲学的主要原因。

当然，这并不是说语言哲学家对问题的理解和解释都是正确的。恰恰相反，在很多方面，他们的观点和立场也饱受各种质疑和批判。在本书中，我们不仅应了解这些哲学家都提出了哪些主张，更应反思他们的观点都存在哪些问题。哲学的本质是思辨的过程，这表明哲学崇尚的是一种思的流动，而反对停滞在任何固有观念中。不轻易地接受某个观点，不轻易地放过某段论证，我们才能真正培养思辨的品格。