一、论中国医学的形式与内容——从张仲景与叶天士的学说到中国医学的形式与内容
　　中国医家主要的有两大派系，其主角一为经方派之张仲景，一为时方派之叶天士．、这二人在一般中医心目中，觉得绝***调和的，今天我把他们放在一起．好像陶岳谢寇莱公书中所说韩非与老子同传似的，不免引起人家不伦不类之感．
　　其实他们二人的学说，原则上并无异致，只因有清中叶以来，天士之说盛行南北．又以其方药多取平淡之药。好似与仲景方截然两样，因而存着一种成见，天士之说是不足道的，然事实上却多沿用天士之方．
　　实际，他们都不曾研究两家根本学说之故，仲景《伤寒论》中所用的药，除少数的一二种药外，天士的《临证指南》中亦莫不用之，而且天士在其方案中，引用仲景的话怕亦不少于自号为经方派的医家．
　　再说他们两家所用的治法，多合科学的“逻辑”的。我们知道，一切基本的科学方法，不外“观察”、“实验”、“比较”、“分类”、“演绎”、“证实”等六种，这六种方法，简单合并起来．却又仅有两种，即除演绎外，其余的五种，并是归纳法。中国医学缺少的，只有证实这一项．至实验的方法，亦不完全，这都是时代所限的缘故。
　　中医看病，传统的只有望闻问切，仲景书上这样说，天士书上也这样说．这是属于“观察”方面的科学方法，其次便是治法了。我们用以治病的是服药、针灸等，但没有像现在用物理及化学等等的方法为人丁的尝试。至于“比较”，即是辨证的方法，中医在这方面．是非常注意的，但在：正具方面，却又非常欠缺，他们几乎仅能做到理论上的文章，由这类辨证所得的结果。即分做各类的病候，这恰合于分类法。更由是推断何病．那便是演绎之法了．至于将这“观察”、“实验”、“比较”、“演绎”四项的工作，反复推敲到千百次，以求其无误．这在中医可说是很少的，就是有的话，也仅是形式的，而缺少科学的内容。因为仅靠目察、耳闻、口诘、指按，是很难推断出绝对无误的实证．但这些在形式上却又不能说它是非科学的．
　　然而中国的经方家，参考推演、归纳这两种方法，在西汉时已经建立起来，并且还把它应用了，这里可以用到班固《汉书．艺文志》中的话为证：
　　“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五味六辛．致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”
　　上面的话是经方家视病处方的大经大法。也是当时医家共守的运用经验方剂的组织纲领。当然他们那时已经习用医经家言为运用这方法之基础了。班氏这话是完全根据刘向及其子歆的《七略》的，其说与今日逻辑的方法顺序，多所倒置，根据逻辑的解释，我们可以这洋说：量疾病的深浅的量，是较量，它的前提已经有了观察、比较、分类三类程序，并含有演绎的形式在内一一因其中已有推断何病的意义了．至于“假药味之滋”以下诸说．则含有实验证实的方法，这可说都是归纳法，（这种归纳演绎法，依今日时代眼光釆估计，是小够棺密的。）
　　辨痉湿暍脉证都本班志中所说的量字，因为有了观察疾病的症状，脉候的浮沉，以辨所病属于哪一型的．《伤寒论》中即用此类方法，分为六经，就是六种大症候群，复以此六种症候群析为三百九十七种小症候群，这三百九十七种的小症候群，每种都有方剂以治之，因疾病有深浅轻重，所以每方多用加减的方法，故《伤寒论》中亦有同型类的方子，就是一百一十三方。
　　用作为辨证分类的书，有金大定三年（1163年，即南宋隆兴元年）宋云公《伤寒论证》三卷．就是把三百九十七法，归并为五十门。在方剂方面的，则有清乾隆吋徐大椿的《伤寒类方》，他是把《伤寒论》中的一百一十三方，归为十二类，就是桂枝汤类、麻黄汤类、葛根汤类、柴胡汤类、栀子汤类、承气汤类、泻心汤类、白虎汤类、五苓汤类、四逆汤类、杂方类等（实际仅十一类，各分类方外又不止十二类）。宋徐二人所分类方法，虽然还有问题，但是很科学的。我们渎这两部书，很容易能够领悟许许多多的新方法出来，并且可以印证汉志中的活，因为仲景的经方，虽只有十二类，而见证用药，将它演为一百一十三方，又将五十一类的病型。演为三百七十夕乙种，这是全合于归纳与推演工作的。
　　仲景的《伤寒论》，固然是这样，而他的《金匮要略》是专讲杂病的，譬如风病，医书上认为是一种千变万化之证，很繁杂的，但他却把这类原因繁杂的风病，分为三类，就是一为内因，二为外因，三为不内外因．：其说曰：“千般疢难，不越三条：一者，经络受邪人脏腑，为内所因也：二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室金刃虫兽所伤。”他不但指风病可以用这三因解释之，而且还总结其说有曰：“以此详之，病由都尽。”就是说一切的疾病．都可适用此三种分类法的。到了宋代，陈言的《三因极一病证方论》便是根据此书而来的（说见《四库全书》提要），同时采用归纳的方法。
　　仲景书中*能具体表示经方家的家法的，可以用《金匮要略》中的治未病说为例：
　　问EI：上工治未病何也？师曰：夫治未病者见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸人肝，焦苦人心，甘人脾，脾能伤肾，肾气微弱，则水不行，水不行则心气盛，心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行，金气不行，则肝气盛，故实脾则肝愈。此治肝补脾之要妙也……
　　这是用演绎法，就是推断的方法，仲景所凭借的是当时的法宝一一五行生克说，它的内容是虚玄的非科学的，但形式都是近科学的，中国的医学在学理上，只有哲学的内容、科学的形式，但缺少科学的内容，其故在于自然科学之不发达，即只有科学的方法，而没有科学的工具．我们现在已有科学的工具，再去校正它的内容，或扩充它的内容，那么如果要使中医接近科学．未尝不可作为初步的准备。
　　叶天十之思想，很难有正确的推定。因为他很少有可靠的著述。不过《临证指南医案》和《种福堂公选良方》两书，虽属后来门弟子所为，但这二书不妨视作叶氏的中心思想。《指南》与《公选》两书，时吋引用仲景的话．当然金元以来的学说，也是他主要的思想来源，因为他也崇拜《内》、《难》诸经，这因为金元以后的经方家，多尊重《内》、《难》诸经之故。
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