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本期《天涯》的重点是“东方视角与中国道路”的讨论。孔见《中国人的活法》认为,中国人的活法,即“实践层面的中国文化形态”,是区别他国人的标志,但中国文化的成就迄今都没有得到应有的肯定和充分的总结。他这篇文章从意境追求、饮食男女的物质消费方式、内家功夫、艺术的审美品味、去宗教化的宗教生活等方面,对中国人的活法进行总结,涵盖了物质生活、精神生活和宗教生活,重头文章,值得一读。何光沪先生则在演讲里对“宗教是正能量还是负能量”,如何发挥宗教能量的正功能等进行讨论。徐兆寿先生不平于世人对孔子仅仅作为作家的定位,重点谈了《易经》《春秋》之于孔子的重要性和孔子哲学家身份的重要性。石衡潭先生则通过具体的文本引证,来说明中国传统文化对“孝道”的重视,同时引证《圣经》等材料,来说明在孝敬父母这一点上,基督教和儒家的教导是一致的。
“品思录”里的几篇文章也是极有意思的。作家女真以贾樟柯电影《山河故人》里的四种话为切入点,讨论语言的差异与时空和文化的差异。旅居澳大利亚的老作家边玲玲则带领我们欣赏“南十字的星光”,了解澳大利亚的历史。徐一超以健身软件“咕咚运动”为例,讨论了健身的现代性。
“天涯·现场”里,作家绳子以自己经历的国营酒厂改制为个案,讲述了改制过程中的腐败不公、下岗潮等种种问题,以此窥见1990年代国企改制和社会转型过程的阵痛。
民间语文,重点推荐《农民父亲致大学生儿子(1986—1990)》的信件一扎。这位父亲文化程度不高,信件里有很多病句和错别字,格式也不对,但依然传着一位中国农民对子女全部的付出、牵挂与疼爱。杨子江先生则在空调车、动车组已经成为主流火车交通工具的情况下,特地乘坐绿皮车,感受一路上的慢时光,观察所遇到的人和事。这也是一种颇有趣味的体验。现年73岁的刘映升先生出于对农耕文化的热爱,近二十年的时间,搜集到上千件即将或已退出历史舞台的农具和生活器物,并创办巴渝农耕文化博物馆,还自创了歌谣解说词。民间影像部分,孟领利采访了石家庄数位90后劳动者,以影像方式记录这些中国制造业的未来。
本期文学板块亦精彩不断。著名作家关仁山的《千村月》关注农村留守老人和儿童,关注这样的时代浪潮下,农村人与人、人与动物之间的关系。叶弥的小说,则关注了务工人员儿童的生存状态。刘玉栋则为我们讲述了人民公社化运动岁月里心酸而温暖的一则故事。
我刊的诗歌并不多发,每年一期。本期诗歌作者群体分布广泛,年龄、职业、经历各异,有些是诗坛目前活跃的中坚力量,有些作者并不为我们所知,却在其作品中,彰显了让人欣喜的力度。这一期诗歌精选,我们把更多的篇幅,给了那些年轻的诗歌写作者,呈现其作品中的锋利与锐度。
散文部分,江少宾、江子、李登建、袁方为我们讲述不同乡村当前所遭遇的困境:土葬改变为火葬、拆迁、乡村信仰、空心化……乡村的种种问题,有旧问题,也有新产生的现象。这些作者以真实的笔触,震撼着自以为对乡村并不陌生的我们。
艺术方面,远人介绍的的博伊于斯(又译为博伊斯)被认为是20世纪最重要的后现代艺术家。杨碧薇则介绍了歌手李健和陈粒,带领我们在民谣花园里漫步。
本期研究与批评,邵燕君团队的“网络部落词典”讲解“同人·粉丝文化”的若干词条。胡俊飞则讨论了当代文学艺术的“仿象”现象。
这一期内容丰富扎实,可读性强,不要错过。
作家立场
“东方视角与中国道路”讨论小辑
004 孔见 中国人的活法
018 何光沪 宗教:正能量还是负能量?
022 徐兆寿 孔子的形而上学
026 石衡潭 儒家孝道与基督教孝敬父母的诫命
品思录
036 女真 语言撕碎的生活
039 边玲玲 南十字的星光
043 徐一超 “咕咚运动”与健身的现代性
特稿
046 绳子 我所亲历的一家国企改制
民间语文
062 杨秀知 农民父亲致大学生儿子(1986—1990)
068 杨子江 绿皮火车乘客手记(2011)
075 刘映升 农具谣(2000—2016)
081 孟领利 民间影像90后劳动者(2014)
小说
112 关仁山 千村月
121 叶弥 天堂里的一座桥
128 刘玉栋 锅巴
诗歌
21世纪诗歌精选之十八:
085 王单单·老井·蒋浩·孟醒石·杨庆祥·洪光越
霍俊明·左右·聂权·王彦山·曹有云·甫跃成
第广龙·简单·王蔚文·瓦当·郭晓琦·刘汀·南音
李建田·蒋志武·马飞剑·马端刚·阿琪阿钰
散文
“乡村的前世今生”散文小辑
140 江少宾 魂归何处
146 江子 磨盘洲
153 李登建 齐王之殇
161 袁方 生死杨村
艺术
170 远人 博伊于斯:遍布时代的隐喻
175 杨碧薇 民谣漫谈
研究与批评
183 王玉玊 叶栩乔 映萱 “网络部落词典”专栏:同人·粉丝文化
198 胡俊飞 当代文学艺术的“仿象”现象
203 环球笔记8则
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