胡适的《中国哲学史大纲》是中国现代学术的奠基之作，也是当今学术思想史研究中绕不开的话题。

这本书成书于1919年，原是胡适留学期间的博士著作，经过改编出版后，一时洛阳纸贵，年轻的胡适也因此暴得大名。

它是“五四”新文化运动一个积极的成果，曾受到蔡元培的高度评价。在中国哲学史，甚至是各种专史和通史的研究方面，这本书都具有开创性的意义。

先知书店诚挚推荐这版由广西师范大学出版的《中国哲学史大纲》（卷上、卷中），书中不仅包括胡适广为人知“卷上本”，还加入了前几年才发现的“卷中”孤本！

◎百年经典，今朝合璧

世人皆知胡适的《中国哲学史大纲》只写完了上半本，后面部分仅有少许以手稿、讲义的形式留存于世。但这些手稿、讲义究竟位于何处，却无人得知。几年前，学者肖伊绯意外发现了卷中讲义的踪迹，它们就在日本。几经周转，这些孤本终于与卷上本首次合璧。

广西师范大学出版的这本《中国哲学史大纲》，在原有基础上加入未曾面世的卷中本、卷中篇目辑佚，以及学者肖伊绯所做的相关研究，是市面上关于胡适的“中国哲学史研究”最全、最稀缺的版本。

◎用实证主义的方法治中国哲学史

胡适主张在历史研究中使用“大胆假设，小心求证”、“实验是真理的唯一试金石”的实证主义方法，他吸收了西方史学研究的科学方法，又对中国的考据学传统十分推崇。因而在《中国哲学史大纲》中，胡适用严格的求证方法考据了先秦诸子的起源，为中国哲学史的书写做了新的典范。 

◎确立中国哲学史基本研究范式

胡适开创的中国哲学史，以诸子为研究范围，把古史和古书分开，直接从老子、孔子讲起。蔡元培说，这是截断众流，开风气之先，厥功甚伟。这一格局由他开创，冯友兰也是站在他的肩膀上才“后来居上”。

◎启蒙的意识，平等的思想

《中国哲学史大纲》看似关心的是思想史的问题，实则仍然是启蒙的迷思。胡适用理性主义的态度，重审千年哲学史，从中试图找出中国文明中固有的知识思考能力。胡适自己说，《中国哲学史大纲》的目的其实是发现 “移植西方哲学和科学的最佳土壤”。这一愿景体现在具体研究中，是他对诸子思想采取的平等态度。他没有建立思想史的“等级制度”，而是平等对待先秦各思想家。在这样的视野下，不仅受到冷落的墨家、道家被重新“请回”，儒家的地位也被重新估计。要感谢胡适，中国的哲学才从一家变成六家、甚至百家。

这本《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）因十分珍贵稀缺，现已绝版。先知书店获得独家授权，数量不多，值得珍藏。

◎《中国哲学史大纲》（卷上）虽然已出版的版本较多，但这个版本，综合了商务印书馆、上海古籍版、中华书局版等多种版本，进行了4次精校，相信可以称得上一部“善本”。而承载着大量第一手信息的《中国哲学史大纲》（卷中），必将为胡适学术思想研究及新文化运动中的哲学史研究注入新的活力，为我们重新清理与定位汉代以来的中古思想及哲学史开启新的视野。特别值得一提的是，新发现的这本《中国哲学史大纲》（卷中），还有大量的校改、注释及补正批注，据整理者初步考证，此批注的作者为顾颉刚。

◎老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要千涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。

◎但我不说儒家是不信鬼神的吗？何以又如此深信祭祀呢？原来儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来祭拜。例如孔子虽说“未知生，焉知死”，他却又说：“祭如在，祭神如神在。”一个“如”字，写尽宗教的心理学。

◎儒家最爱提出一个极高的理想的标准，作为人生的目的，如论政治，定说“君君、臣臣、父父、子子”；或说“近者悦，远者来”；这都是理想的目的，却不是进行的方法。如人生哲学则高悬一个“止于至善”的目的，却不讲怎样能使人止于至善。

◎墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。换言之，事事物物都有一个用处。知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。为什么呢？因为事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。

◎这书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住。这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的。

——梁启超

◎胡适的这部书，把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。这表明，封建时代的著作，是以古人为主。而五四时期的著作是以自己为主。在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。

——冯友兰

胡适（1891-1962）是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。

卷上

序（蔡元培）

再版自序

凡例

第一篇 导言

第二篇 中国哲学发生的时代（共两章）

第一章 中国哲学结胎的时代

第二章 那时代的思潮（诗人时代）

第三篇 老子

第四篇 孔子（共五章）

第一章 孔子略传

第二章 孔子的时代

第三章 易

第四章 正名主义

第五章 一以贯之

第五篇 孔门弟子

第六篇 墨子（共四章）

第一章 墨子略传

第二章 墨子的哲学方法

第三章 三表法

第四章 墨子的宗教

第七篇 杨朱

第八篇 别墨（共六章）

第一章 墨辩与别墨

第二章 墨辩论知识

第三章 论辩

第四章 惠施

第五章 公孙龙及其他辩者

第六章 墨学结论

第九篇 庄子（共两章）

第一章 庄子时代的生物进化论

第二章 庄子的名学与人生哲学

第十篇 荀子以前的儒家（共两章）

第一章 大学与中庸

第二章 孟子

第十一篇 荀子（共三章）

第一章 荀子

第二章 天与性

第三章 心理学与名学

第十二篇 古代哲学的终局（共三章）

第一章 西历前三世纪之思潮

第二章 所谓法家

第三章 古代哲学之中绝

附录 诸子不出于王官论

卷中

凡例

第十三篇 汉之哲学

第一章 泛论

第二章 道家

第三章 淮南子

第四章 董仲舒

第五章 “道士派的儒学”

第六章 迷信与科学

第七章 王充与批判的精神

卷中篇目辑佚

凡例

中国中古哲学史提要（手稿本）

中古哲学史泛论（手稿本）

中国中古思想史的提要（手稿本）

中古思想史第七讲：中古第一期的终局（手稿本）

中古思想史第八讲：佛教（手稿本）

中古思想史第九讲：佛教的输入时期（手稿本）

中古思想史第十讲：佛教在中国的演变（手稿本）

中古思想史第十一讲：印度佛教变为中国禅学（手稿本）

中古思想史第十二讲：禅学的最后期（手稿本）

中古思想史第十三讲：道教小史（手稿本，已佚）

中古思想史第十四讲：中古第二期的终局（手稿本，已佚）

附录

《中国哲学史大纲》版本初考

顾颉刚手批《中国哲学史大纲（卷中）》初考

胡适的糖尿病及其他

听胡适讲天文学

胡适论“《坛经》原作《檀经》”再考

发现胡博士讲义本（代跋）