《伦理与美学》一书分为两部分，由有关本体美学的研究和有关伦理学的研究构成。有关本体美学的研究运用逻辑分析与本体诠释的方法，从易学美学、儒家美学、道家美学、佛家美学、实用美学等方面对美学进行了诠释，赋予了本体美学以时代内涵和世界意义。有关伦理学的研究讨论了中国历史上的人权意识及正义观，阐释了儒家伦理的现代化及中国现代伦理体系的建立，论述了全球背景中的道德教育，展望了全球伦理在21世纪的发展。

成中英，美籍华人学者，第三代新儒家代表人物，世界著名哲学家，2016年第五届“中华之光——传播中华文化年度人物”。1935年生于南京，1955年毕业于台湾大学外文系，1959年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。美国夏威夷大学哲学系终身教授，国际儒学联合会创始人及荣誉顾问，英文《中国哲学季刊》创始人及总主编，国际中国哲学会创建者及荣誉会长，国际易经学会主席，中国人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心主持人，浙江大学文化与管理研究发展中心创始人，教育部重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心兼职研究员，并为国内外著名大学耶鲁大学、牛津大学、柏林大学、北京大学、清华大学、上海交通大学、中国人民大学等著名院校客座讲席教授。研究领域涵盖：儒家哲学、本体诠释学、中西哲学比较、形而上学、道德哲学、科学哲学、语言哲学。出版中英文学术著作逾35种，发表学术论文300余篇。

自序
引子
本体美学与中国美学的本体性
第一讲美学的层次和方向
第二讲美与快乐及真善
第三讲美的实现
第四讲中西美学
第五讲易学美学
第六讲实用美学
第七讲儒家美学
第八讲道家美学
第九讲佛家美学
第十讲美学的追问
第十一讲从本体到诠释
第十二讲从诠释到本体
雅附一中国美学之美的动态化过程
——诗与画中主客交融的创造性和谐
雅附二美与艺术的本体论美学研究
——充实与空灵作为中国美学中的两极论孔孟的正义观
中国历史与哲学中的人权意识
转化品德为人权：研讨儒家伦理学中人的动力与潜能
道德自我与民主自由：人权的哲学基础
论德性本体伦理学（东方）与权利后设伦理学（西方）之综合
——作为人性与理性之综合的道德正当：权利与德性共有的辩护
走向模糊化的普遍性
——论跨文化传统与生活理念的价值包含
全球和宇宙背景中的道德教育：两种哲学范式
中国伦理体系及其现代化
中国现代伦理体系的根源及其发展
现代化的儒家伦理和儒家伦理的现代化
论儒家孝的伦理及其现代化：责任、权利与德行
发展全球价值伦理
——中西价值体系的层次与其整合体现孔子与儒家仁爱伦理与忠恕之道
面对文明社会：伦理、管理和治理
儒家伦理在生物技术中的应用
创造21世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位
全球伦理与21世纪儒学的发展
后现代语境中的儒家本体伦理学发展
文明对话的价值层次：自我批判、理性认知、伦理整合与价值创新
21世纪的新探索：天道、人性与文明
审美与诠释
“本体美学”的重要启示
中国美学中美的动态化过程：诗画交融的创造性和谐
本体美学的研究方法

自序
2008年春季，我应杨成寅教授之邀，到杭州中国美术学院做客座教授，主讲中西美学。我住在中国美术学院紧靠西湖南岸的优美的院落中，用了两周的时间向一个二十余人的研究生班讲述了我的美学体系，一共是十讲。班上的几位博士生做了笔记，然后整理出原稿，最后由我修订定稿。2009年元月，我又应邀赴台北大学做“本体诠释学与美学”的专题讲座，由该校中文系主任兼东西哲学与诠释学研究中心主任赖贤宗教授主持，演讲涵盖两大部分：从本体到诠释，从诠释到本体。
这两个讲座包含着共同的内涵，其主旨均是为中西美学开拓出一个本体的基础，因此导向了“本体美学”的概念。其实，此一“本体美学”的概念我在十多年前就用过，是继“本体诠释学”提出之后，与“本体伦理学”“本体知识论”等共同衍生出来的。
“本体美学”主要说明：美学的建立有一个包含与衍生中西美学的理论根源，发展而为体系，称为“本体”；可以经我们广泛的观察与细密的反思建构出来；可以说明现实的差异，更可以统合差异而为一开放的整体思想；具有理想性与规范性，用以说明及评论现实的美学经验与个例现象，提供真切的灼见，启发创新的智慧，开拓人类美学发展与应用的新蹊径。
但我对此一定稿仍有保留，觉得基于时间因素，未能尽兴发挥，因之很想好好补充一番。但这一良好意愿一直未能实现，主要原因是上课忙碌、开会忙碌，而关注与研究的时间也涉及了其他哲学领域的课题。基于这些因素，我最后乃决定将此一定稿先行付梓，保留以后加以充实的计划。
在此期间，上海社会科学院哲学所杨宏声君对我的讲稿很感兴趣，为我校读并订正了原稿，进而建议把中国美院的十讲原稿，与我在台北大学的两场演讲，以及我早期、近期发表的中英文美学论文集合为一体一起出版。我很高兴这个建议并感谢他所做的初步编辑工作，可说为此书定下了一个新的规模结构，也因此统合了历年写的相关内涵。
我也必须指出，从早期到今天，我对美学一向关注，但却只能在其他哲学兴趣中断断续续发挥，有些令我激动的思考未能趁势写出，实在令人遗憾。由于有些稿件可能有所流失，现在所包含的也不一定是完全的，并且因为是在不同时段写的，也不一定能理想地统合为一体。但我仍然觉得这是一个非常有意义的整合。
为了完整地表述我关于“本体美学”思考的内涵、创发方向及原则，我写了一篇《本体美学与中国美学的本体性》作为本书导引。此文与书中他文一些概念密切相应，但其体现的层次与秩序却不尽相同。此文也可以看作对学者中不明“本体学”与“本体诠释学”为何物的一个简短与另一方式的说明。
我们固然处在一个哲学概念创新的时代，本体诠释学不但不反对哲学创新，反而是创新的必经之路。只是有学者对“本体”一词有所敏感，以为只是类似西方传统的一套本质形上学。这是混淆的错误。本体非本质，本质非本体。用《中庸》的方式说，本体也者，不可须臾离于天地与人者也；可离，非本体也。当然，本体可以用道来说明，而道也可以用本体来说明。因之，本体是一个兼含动静的概念，而非仅从静态来理解。
在此，我首先要感谢中国美术学院的资深教授——杨成寅教授，是他与许江院长邀请我来美院做客座教授，并为研究生开课。杨教授是知名的雕塑家、画家与美学家。他著作等身，教书超过五十年，到今天仍然精神抖擞、孜孜不倦地作画与写书。他对我的易经哲学很感兴趣，为此他写了30万字的考著，名为《成中英太极创化论》。我在美院期间，经常和他以及他的夫人王老师相聚，成为了他们最好的朋友。
其次，我还要感谢赖贤宗教授，他为我的台北之行做了周到的安排。赖贤宗教授是我以往在台湾大学指导研究的学生，也是“本体诠释学”最有创意的研究者和阐释者之一，他富有艺术才华，故对我所倡导的“本体美学”热烈响应，付诸实践。
最后，我要再次感谢杨宏声君。杨君是上海社科院的哲学研究员，对易学、道家哲学都有深厚的学养。他还是一个地道的现代诗人，兼具中国古代诗人屈原的情操与现代德国哲学家海德格尔的哲学气质，更热衷于对我的早期诗作的解读。我很庆幸有这么一位理解我性格与文学背景的朋友。同时，我也要感谢浙江大学东西方文化与管理中心的孔令宏教授，他也做了多方面的联络工作。
本书原名《本体美学》，浙江大学出版社陈佩钰编辑提出是否加上一个更直观的书名，我最后决定采用她建议中“美的深处”一词，形成了现在的书名《美的深处——本体美学》。美的深处是心的深处，自然的深处，自然是美的本体。我要感谢陈佩钰编辑美好的建议，以及她为出版本书所付出的辛劳。
成中英
美国檀香山夏威夷大学
2011.8.15