《整体性课程》出版印刷了1988（第一版） 译．北京:人民出版社2012.]。人的全面发展不仅是马克思主义的核心理念，也是新时代中国特色社会主义现代化的本质要求。本书作者基于对工业社会发展弊端的批判而提出;人的完整发展主张，呼应了马克思主义人的全面发展理论，即关注物质文明与精神文明的协调发展，重视人的身体、智力、情感、精神等方面的全面发展，为我们在新时代背景下审思;人应该如何发展这个问题带来新的观点和认识。其二，世界各地越来越多的人开始关注寻求以一种整体的视角解决教育中存在的身心疏离、知识的割裂化、人的片面化等问题，整体教育因致力于培养人的完整性和实践的灵活多样性得到了广泛关注和充分发展。这本书反映了当前社会教育发展的问题和国际教育改革的前沿趋势，并与我国;培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的教育方针具有一致性。书中有关整体课程在处理不同学科知识之间的关联、人与社群的关联、身心关联等方面的理论阐释与实践经验能够为我国教育工作者实践整体教育提供经验参考，促进学生的整体健康发展。其三，这本书是具有全球影响力的教育理论学术著作，同时也是多伦多大学等国际知名高校教育学院教育学、课程教学论等专业的必修课程教材。作者在书中构建了其独有的整体教育逻辑和整体课程理论体系，介绍了多元文化背景下人的整体性发展、心灵滋养方法。我认为这本书具有广泛的应用价值：一方面，它可以为我国教育科研院所、高校教育学专业提供教材用书参考，带来课程理论、课程建构等方面的思维碰撞；另一方面，它也适合广大教育者（教师、家长等）研读自修，选择合适的方法帮助自己获得整体性的发展，为自己的个人生活和教育实践工作补给心灵上的能量。其四，我国学界对整体教育以往的研究大多停留在对整体教育思潮的推介层面，同时也存在着;整体教育;全人教育等概念泛化、混用、误解问题，对整体教育缺乏深入系统的研究。约翰米勒教授作为整体教育领域的早期领导者，是目前世界上专注研究整体教育的重要教育学者，也是我在多伦多大学联合培养期间的博士研究生导师，我在翻译过程中多次得到约翰米勒教授的答疑解惑，对整体课程的核心思想和内容进行了较为准确、本原的传递输出，并对国内关于整体教育的相关概念进行了明晰澄清。因此，我认为这本译著具有一定的学术研究价值，有助于推进我国整体教育理论研究，帮助整体教育研究者更全面、深入地把握国际整体教育研究动态。 ;holistic 意为 ;整全的 整体的，来自希腊语;holon，指的是一个由综合整体组成的宇宙，不能简单地归结为其各部分的总和。;holistic有时也被拼写为;wholistic，但这两个词不能互换使用。根据约翰米勒的观点，;整体（holistic）蕴含着精神性，或一种神圣感的意味，甘地和斯坦纳的观点是包含精神性的整体主义（holistic）。;整体（wholistic）则更多是物质性和生物性的，如诺丁斯关注生理和心理的整体论，杜威主张基于物质社会的整体主义。国内有学者将 ;holistic education翻译为 ;全人教育。我认为;全人教育 译法起到了本土文化对应效果易于传播但某种意义上也造成了概念泛化和误用问题 比如一些读者容易从字面上将 ;全人教育 理解为;面面俱到的全面教育或;追求完美主义的教育。同时，国内学界对日本学者小原国芳提出的;zenjin education也翻译为;全人教育 可见我国;全人教育目前存在一词多源的概念混淆现象。经与本书原著作者约翰 米勒教授及日版译者美登利交流后 明确了该词与日本学者小原国芳并无直接关联，整体教育(holistic education)主要关注人的整体性 (the wholeness of a person)发展 整体论(holism) 是其重要理论根源。综上考虑 我将书名;the holistic curriculum 直译为《整体课程》。本书的翻译工作于我在多伦多大学联合培养期间开始，历时一年多完成，中间经过多次修改与校对，力求对原著的思想进行较为本原且易于本土理解的翻译输出。我对原著中一些基于西方文化语境的历史事件、文化典故、人名称号等地方作了相应的附注解释，以填补不同语言思维和文化背景带来的语境理解差异，增强译著阅读体验，方便读者更好的理解。在此，要特别感谢我的博士研究生导师华中科技大学教育科学研究院副院长李太平教授对本书翻译工作的指导与帮助，他在百忙之中抽出时间逐字逐句的为我校读多次，帮我推敲字句，酌量韵节，整理译稿，给我鼓励，让我万分感激。同时，李老师在校改过程中对于书中出现的多段晦涩难懂的国外其他教育名著引文（比如杜威的《经验与教育》）都一一进行了原文查证，并对比阅读其他教育名著权威译本，斟酌选择合适的译文，帮助我改正了不少错误，其严谨、精益求精的治学精神深深地感染了我，在此我想对他表示*虔诚的敬意和谢意！翻译过程中，由于语言思维、地域文化的差异，原著文本中有一些英语表述并找不到准确对应的中文词语翻译，多伦多大学约翰米勒教授及其夫人（Midori）、Kelli老师、李响、若丹、Lauren、Laura、Nicoleta、Pershang、Cecilia、Klara等同学在我请教问题时给予了友好、耐心的回应和解释，在此感谢他们对我的帮助。同时，也感谢华中科技大学出版社易彩萍编辑在本书出版过程中付出的辛勤工作。 除此之外，还要感谢我的家人、朋友、同门对我的支持与鼓励；感谢国家留学基金管理委员会，让我在攻读博士研究生期间有机会去多伦多大学联合培养，学习专业国际前沿知识。今后，我将继续努力，精进专业学习，并将学习到的专业知识和技能应用到我以后的教育、科研工作中，希望为祖国的教育事业贡献自己的力量。*后，由于时间、能力有限，本书译文可能仍存在一些纰漏、问题，希望广大读者、相关学者多多包涵，并期待、欢迎、感谢大家随时给予指正意见和阅读反馈。

（二）整体教育的目标自然界的实质是相互关联和动态的，整体教育的目标是让教育与自然世界的本质保持一致。约翰米勒用四组词明确了整体教育的具体目标，即整体性/健康幸福、智慧与慈悲、敬畏与好奇、目的感/自主性。1.整体性/健康幸福整体性意指经验的相互关联性和人类的多维性。整体教育意在促成我们和学生的这种意识，让我们看到生命的身体、智力、情感和精神层面之间的关联。整体性能产生一种幸福和快乐感。整体性要求我们接受当下发生在我们身上的一切，也包括接受;内在的;阴影面。2.智慧与慈悲智慧是指深入洞察事物的本质，并根据这种智慧的洞察和理解采取行动。智慧关注永恒哲学中的相互关联性，当人类感受到这种相互关联时，就会对众生产生一种自然的慈悲心。智慧包含批判性的视角，即马丁路德金和甘地看待和抵制不公正时所持有的视角，即在争取正义的斗争中，仍然对那些非正义的人（也就是压迫者）抱有慈悲心。3.敬畏与好奇敬畏和好奇主要是指对宇宙奥秘、自然万物的敬畏和好奇。爱因斯坦认为正是这种敬畏与好奇激励着科学探索。欣赏大自然，音乐、舞蹈和诗歌等艺术能够让我们开启敬畏和好奇心理。4.目的感/自主性整体教育应该帮助学生找到生活的目的感，帮助学生发现他们擅长的东西，以及学会如何运用这些天赋。不断倾听内心的声音倾听宇宙、自然的声音有助于我们确定目标。（三）整体教育的三个基本原则为达到以上教育目标，约翰米勒认为，整体教育应遵循的三个基本原则为平衡、包容和关联。1.平衡所谓平衡是指事物之间的相辅相成、相互转化、相互关联，来源于道家的阴阳平衡概念，阴和阳彼此互补，从而才能在宇宙、地球、文化、机构（如学校和教室）和个人中保持平衡与健康。2.包容包容是指整体教育中教学方法、教育立场取向的多元融合，灵活融入传递式学习、交互式学习、转化式学习三种教学方法以探索整体性学习。3.关联整体教育关注线性思维和直觉之间的关联、身体与心理的关联、学科之间的关联、个人和社区之间的关联、人与地球的关联及个人与自我心灵的关联。在本书附录中，作者从更为宏观的视角谈到整体教育的三个原则。整体教育的最初愿景是本土的。整体教育的第一个原则是让人们意识到生命深层的相互联系，或者意识到一些土著人民所说的生命之网。了解我们如何与所有生命和地球进程密切相关。土著教育家和整体教育家都在寻求一种让学生看到相互关联性的教育。第二个原则是对神圣的感觉。原住民对地球的充满了敬畏，宇宙、地球和所有自然生命都被视为神圣和奇妙的。不幸的是，在物质主义、消费主义盛行的今天，很多人对宇宙、地球、自然的神圣敬畏之心逐渐消失。第三条原则是教育整全的个人，即教育应包括身体、思想和精神。现存的教育几乎只关注思想，心灵和身体被忽略。明智地使用儿童的身体器官，有利于发展儿童智力，且身心的发展应与精神的觉醒同步进行。只有当儿童的思想、身体和精神教育齐头并进时，才能实现适当和整体的发展。