基本信息

＋书名: 重建范型-21世纪科学与信仰
出版社名称: 上海人民出版社
出版时间: 2014-04-01
作者：（英国）丹尼斯·亚历山大（Denis Alexander）
译者：钱宁
ISBN编号: 9787208122079
开本：16k
定价: 72.00元

＋《重建范型:21世纪科学与信仰》从哥白尼的日心说，到达尔文的进化论，从新宇宙论到生命的发生，调查了众多科学家们的宗教信仰及对其科学研究的影响。作者发现了科学家们仍然有着坚定的基督教信仰，认为它们并不是矛盾对立的。作者的研究对于我们了解西方科学的发展及宗教在其中的作用，有重要的参考意义和思想启发。

名人推荐
人们常常把科学与信仰对立起来，视两者为水火不容。本书考察了许多社会学家、科学史家、哲学家、科学家以及神学家的观点，为我们概述了科学与信仰互动的不同方式，并探讨了诸多信仰与科学关系的重要议题。作者为科学提出了一个有神论的范型，发人深思。本书是所有对科学、科学史、科学哲学以及科学与宗教的关系感兴趣的读者必读之作。作者详细考察了科学的本质，尤其是科学的确定性与不确定性。这本适时的重要著作引人人胜，越读越让人爱不释手。
——温斯顿教授（Professor Lord Robert Winston），伦敦大学
本书从历史与当代的双重角度，为科学与信仰关系的辩论勾画了一幅恢弘的概貌，类似的著作屈指可数。无论是学科学的还是学人文的，是有信仰的还是没信仰的，是专家还是通才，都应该读一读这本书。
——希普教授（Professor Brian Heap），圣埃德蒙学院校长，皇家协会副主席

编辑推荐

＋《重建范型:21世纪科学与信仰》从哥白尼的日心说，到达尔文的进化论，从新宇宙论到生命的发生，调查了众多科学家们的宗教信仰及对其科学研究的影响。作者发现了科学家们仍然有着坚定的基督教信仰，认为它们并不是矛盾对立的。作者的研究对于我们了解西方科学的发展及宗教在其中的作用，有重要的参考意义和思想启发。

名人推荐
人们常常把科学与信仰对立起来，视两者为水火不容。本书考察了许多社会学家、科学史家、哲学家、科学家以及神学家的观点，为我们概述了科学与信仰互动的不同方式，并探讨了诸多信仰与科学关系的重要议题。作者为科学提出了一个有神论的范型，发人深思。本书是所有对科学、科学史、科学哲学以及科学与宗教的关系感兴趣的读者必读之作。作者详细考察了科学的本质，尤其是科学的确定性与不确定性。这本适时的重要著作引人人胜，越读越让人爱不释手。
——温斯顿教授（Professor Lord Robert Winston），伦敦大学
本书从历史与当代的双重角度，为科学与信仰关系的辩论勾画了一幅恢弘的概貌，类似的著作屈指可数。无论是学科学的还是学人文的，是有信仰的还是没信仰的，是专家还是通才，都应该读一读这本书。
——希普教授（Professor Brian Heap），圣埃德蒙学院校长，皇家协会副主席

内容简介

＋《重建范型:21世纪科学与信仰》是一部科学哲学的著作，主要研究了从二十世纪到二十一世纪西方科学发展与宗教信仰既相互对立、又相互促进的复杂关系。作者的基本观点是：西方的基督教信仰在历史上看并没有同科学的发展发生真正意义上的对立，相反，基督教的观念反而促进了科学的发展。从二十世纪到二十一世纪的科学发展来看，基督教对科学成为人的科学，而不是走上危险的毁灭人类的道路，起着积极的作用，信仰与科学的相互补充和相互支持，是科学造福人类，避免灾难的重要保障。

作者简介

＋作者：（英国）丹尼斯·亚历山大（Denis Alexander） 译者：钱宁

目录

＋致谢
引言
第一章 我们为什么相信我们确实相信的？
我们对于科学与信仰的信念来自何处？
第二章 科学与野蛮人
历史上的例子——在意识形态方面使用科学来支持种族主义
第三章 上帝的葬礼、科学的胜利？
科学、信仰与世俗化
第四章 通向祛魅的桥梁
现代科学的根源（1）——从希腊人到科学革命
第五章 亚里士多德的幽灵
现代科学的根源（2）——有关科学与信仰的一些早期争辩
第六章 哈勃的警告
现代科学的根源（3）——支持冲突意识形态的科学
第七章 战争商人
现代科学的根源（4）——达尔文、进化与维多利亚时代的冲突理论
第八章 重织彩虹
科学知识与宗教知识
第九章 总部之夜
创造与进化
第十章 狐狸和刺猬
进化论是否有任何宗教含义？
第十一章 决心去爱？
对进化自然主义的批判
第十二章 无限空间之王？
上帝与新宇宙论
第十三章 不可能的事件
对于古代和现代神迹的批判性审视
第十四章 具有人类面貌的科学
有神论框架内的科学人性化
尾注
姓名索引
主题索引
译后记

试读

＋赫伯特后来的追随者在批评基督教更为“超自然”的方面时更加严厉，神迹遭到特别的攻击。这些批评者是哲学家或者文人，本身不是自然哲学家。诚然，在早期的自然神论作品中很少有使用自然哲学来攻击宗教教条的倾向。自然神论者感到他们在为来自“自明的”或者“纯理性的真正的宗教”进行辩护，反对的是没受过教育的牧师的密谋和传统力量联合带人真正宗教的异教和非理性势力的增长。对于神迹的攻击不是以自然哲学的名义，而是以理性的名义。正如约翰·托兰德（John Toland）指出，“与理性相反的任何东西都不能是神迹（Miracle）”。与其说神迹受到批判是因为其科学上的不可能，不如说是因为其道德上的不合理。
正如伟大的牛顿宇宙定律得到广泛认识，后来的自然神论作品也更加涉及上帝通过施行神迹来“干预”他的法则的不可能性。彼得·阿内（Peter Annet，1693—1769）这位英国最后的自然神论者写道：“上帝已经通过他的智慧和能力制定了自然法则，因此不可能随着他的完善不断更改它们。”4奇迹“违反自然进程”。正是这种思潮给我们留下“自然神论”这一术语更现代的意思，这种观点是：一个“神”或者“理智”（intelligence）负责根据某些固定的法则“在起初”创造了宇宙，但是从那时起这个宇宙根据这些法则自动运行。根据这种观点，最初的“神”或者“理智”不再干预宇宙后来的属性或者存在。与此相反的是，上帝与他的创造物之间的关系在基督教神学中被称为“有神论”（theism），是17世纪的开普勒、伽利略和玻义耳所持的观点，即上帝不仅在起初创造了宇宙，而且每时每刻都与宇宙有关系，积极地支持并维护宇宙的存在和属性。在“有神论”观点中，宇宙被视为依附于（“依赖”）上帝持续的创造活动，而在“自然神论”中，宇宙是非依附性的（“独立的”）。