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虔敬的奥秘-要道须知 巴刻系列

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商品详情

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在传统中,要理问答占据重要地位,是一个至关重要的操练。但今天,这一宝贵传统正在消失。本书作者巴刻认为,这一缺失是导致生命问题的重要因素。在本书中,巴刻针对这种缺失开出具体药方,呼吁人们重拾这一重要传统。

 

推荐语:

 

这部作品恰如一部要理问答,呼吁重回审慎、适度、深思熟虑并合乎正统的神学。在今天这个时代,巴刻博士依然是历久弥新之古道令人瞩目、真正具有绅士风范的支持者。——卡尔楚门(Carl R. Trueman)费城威敏斯特神学院历史神学与教会历史教授

 

巴刻博士具有一种罕见的能力,他可以用切合实际、极易理解的方式探讨深邃的、基本的真理。                                                                                                                               ——葛培理(Billy Graham) 美国著名布道家


作者简介

J.I.巴刻(J.I.Packer)当代著名福音派神学家,牛津大学哲学博士,加拿大维真学院系统神学教授。著有《认识神》《重寻圣洁》《清教徒肖像》《软弱之道》等四十余部作品。


目    录

前言

    第一章  认真对待信仰

    第二章  认真对待教义

    第三章  认真对待信徒合一

    第四章  认真对待悔改

    第五章  认真对待教会

    第六章  认真对待圣灵

    第七章  认真对待洗礼

    第八章  认真对待圣餐

    索引

    经文索引


书摘

第四章  认真对待悔改

 

提笔之际,有三个宣告在我脑海中翻腾。第一个是本章标题所呼吁的: 认真对待悔改。第二个是五百年前点燃欧洲宗教改革之火的马丁·路德《九十五条论纲》(1517)的第一条: “当我主耶稣基督说‘你们当悔改’,他希望信徒们毕生致力于悔改。”第三个是不久之前一本书的书名: 《教会必须先悔改》(The Church Must First Repent)。

 

这三个宣告基本表达了接下来我想要表达的内容。

 

悔改是基础

 

然而我当怎么讲?当从何处开始?问题是对悔改的教导、讲论和思考几乎已经消失了——不仅是从后基督教世俗世界中消失了,也从教会信众的生活中消失了。我们常常在教会里听到悔改这个词,但对其意义却不甚明了。事实上,“悔改”一词所表达的意义对我们大多数人来说都很陌生。我们很少听到有关悔改的讲道(读者可回忆一下);我们也很少彼此谈论悔改;就如维多利亚时代人们不谈性,二十世纪人们不谈死,悔改已经成了说不出口的禁忌语。我们与该词Z接近的时候就是在使用那句老掉牙的谚语的时候。其实在我看来,我们对这句谚语只是一知半解——“结婚匆匆,悔恨绵绵”,那里“悔恨”的意思是“希望我们不曾这么做过”(只是稍微涉及这个词在基督教语境中的意思),我们对于悔改的理解也止步于此。

 

思考以下事实,我们会发现上述情形是不可思议的:

 

呼召人悔改是传讲圣经福音的起头

 

我们知道施洗约翰的信息是这样开始的: “天国近了,你们应当悔改!”(太3: 2)施洗约翰下监后耶稣“就传起道来,说: ‘天国近了,你们应当悔改!’”(太4: 17)当耶稣第一次差遣十二使徒时,他们“就出去传道,叫人悔改”(可6: 12)。复活当晚,耶稣向门徒显现——“于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,又对他们说: ‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。’”(路24: 45—47;注意,不是没有悔改就赦罪!)五旬节的早晨,彼得满有圣灵能力的讲道让众人觉得极为扎心,以至于众人不得不打断他,问他“人当怎样行”,他回答的第一个词就是“悔改”(徒2: 38)。保罗如此描绘他在以弗所的事工: “对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。”(徒20: 21;再次注意,没有悔改就没有信靠!)他告诉亚基帕王他只是向所有人宣讲“劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称”(徒26: 20)。在古代文明的中心雅典,保罗告诉亚略巴古的雅典知识精英们: “神……如今却吩咐各处的人都要悔改”(徒17: 30)。可见在施洗约翰、耶稣、彼得和保罗的劝诫中,悔改都是首要内容,彼得书信的末了称耶稣“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3: 9)。福音中悔改的中心地位以及我们主耶稣基督的意旨是我们必须面对的。

 

呼召人悔改是十六世纪宗教改革的起头

  

我们常被告知宗教改革神学(此神学塑造了圣公会的《公祷书》)的核心是重新审视信心。因此“信心”不只是相信信条,而是在此基础上信靠神应许的赦免和平安,这赦免和平安是借我们被钉又复活的主耶稣基督所赐的,他在十架上担当了我们的罪。这信靠是拥抱基督自己,我们寻求他的时候他就接纳我们,信心就成了顺服跟随主之新生命的动力。改教家说若没有信靠就没有信心;相信却不委身也不是信心。在英国,亨利八世和爱德华六世时期,这种改教神学事实上被称作信心的教义,而不是路德宗所说的称义的教义。

 

现在我要说的是,宗教改革神学也可以被称作对悔改的再思。之前悔改是指以合宜的痛悔之心向神父忏悔,接受他宣告的“神的宽恕”并执行任何他提出的“补赎”(纠正性的惩戒[corrective discipline])。然而宗教改革把信心和悔改放在一起,背对背,就像一枚硬币的两面,悔改意味着不断离弃罪,转而在义中服侍基督,这义是福音要求的,也是信心成就的。路德在这一点上的主张已被人们引用。《公祷书》的主要编纂人托马斯·克兰麦(Thomas Cranmer)大主教在1549年的声明中扩展了这一思想: “就福音(拉丁文Evangelice)而言,对罪的悔改就是人因为得罪了神而痛悔,这种痛悔之情具有拯救(拉丁文salutaris,“赋予健康”之意)功效;这人盼望借着基督获得赦免,并致力于在基督的帮助之下修正自己的生命”(本人从克兰麦的拉丁文句子译出,其原话收录于Ashley Null, Thomas Cranmer's Doctrine of Repentance [Oxford: Oxford University Press, 2000],237, n.100)。改教家说,若没有认真努力地改变自己,这悔改就不是真的悔改;仅仅悲哀、忏悔、捶胸痛哭、后悔也仍然不够。因此,悔改在改教神学中的中心地位是我们需要面对的另一个事实。

 

呼召人悔改是圣公会礼仪崇拜的起头

 

“圣公会礼仪崇拜”这个短语涵括很多版本的《克兰麦公祷书》(Cranmer's Book of Common Prayer,1549年第一版,1552年第二版)及1662年英国经典版《公祷书》。1962年出版的加拿大版《公祷书》其实是稍做增减调整过的1662年版本。所有的祈祷书都有两个目的: 神的尊荣和敬拜者的成圣,就是他们在圣洁生命中的长进,其基础是因信靠基督并且悔改而罪得赦免,这是通往将来的生命之路。因此每日的晨祷礼文和晚祷礼文均以认罪开始,其结束语是: “我们真心伤痛,谦卑悔改,求主因你的圣子耶稣基督,怜悯我们,饶恕我们,叫我们乐意遵循你的旨意,行主的圣道,归荣耀于主的圣名。”(祷文中的粗体为作者所加,下同)认罪之后是回应祷告,我们呼求神: “赐给我们真正的悔改和他的圣灵……我们的生命今后可以成为圣洁;如此至终我们可以借着我主耶稣基督,进入他永恒的喜乐。”

    

在分为两部分的圣餐聚会中,圣餐前段祷文(AnteCommunion)以如下祷告开始: 洁净我们的心,“使得我们可以完全爱你”,也求神的律法写在我们心里;而圣餐恰当地以邀请“那些真心悔罪的人”开始,带入认罪: “我们真心悔罪,为我们做的错事感到愧疚……赦免我们的一切过犯;让我们在新生命中服侍你,讨你喜悦,使你的名得荣耀。”

    

接下来的宣赦祷告呼求“我们的天父,他按着他极大的恩典应许一切真心悔改并信靠他之人罪得赦免”。然后在连祷文(Litany)——即克兰麦礼文的第一部分——中我们求神: “赐给我们真正的悔改,赦免我们一切的罪、过失和无知;赐给我们恩典的圣灵,按照你圣洁的话语改变我们的生命。”

    

《公祷书》也包括“圣灰星期三及其他日子可用的悔罪礼文”,里面祷告说: “我们为罪恶忧伤痛悔,就可以得着慈悲神完全的饶恕与赦免。”这其实就是整个圣公会礼文不断强调的重点。

    

《加拿大崇拜选用仪书》里对于作为敬拜基础之悔改的强调弱化了很多,这的确让人感到遗憾,但总还是有所提及,正如我们在洗礼后所用的“悔罪复合礼文”(Reconciliation of a Penitent [Toronto, Canada: Anglican Book Centre, 1985], 166-172)和“圣餐悔改礼文”(Eucharistic Penitential Order, pp.216-217)中所看到的。不必再举更多例子。

    

然而看了这么多,我们发现这一代的信徒却对悔改知之甚少,按圣公会的一贯标准来说是灵里肤浅,敬拜上也很不恰当。《公祷书》的基督教是基于圣经的基督教,而基于圣经的基督教是以悔改为基础的,就如信心是其根基一样,而今这些则极度缺乏。因此我们必须从头开始思考这个问题。也就是说要以神这位圣洁的主为起点,我们从他那里认识到罪的本性。



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