图书名称：加尔文的人生智慧：荣耀他并永远以他为乐
原书名：Calvin on the Christian Life：Glorifying and Enjoying God Forever
作者：【美】迈克尔·霍顿
译者：穆桑
定价：65.00
出版时间：2020年1月
出版社：上海三联书店
ISBN: 9787542663801
 

编辑推荐
推荐语：

这部杰作旁征博引，清晰简明，架构巧妙，辞情盎然，对这位日内瓦改教家的研究充分、可信、精准，堪称杰作。本书从四个方面呈现了加尔文充满活力的一生。霍顿文笔生动，无疑更为突出加尔文敬虔的智慧。
——巴刻（J. I. Packer）
维真学院教授

请注意，这本书看似是关于加尔文对基督徒生活的思考，不过翻开后，你会发现，迈克尔 • 霍顿正带领你奔赴一次宏大的旅程：加尔文的整全神学之旅。是的，霍顿教授（和加尔文）的看法是：完整的基督徒生活，要以完整而合乎圣J的福音为基础。霍顿博士采用基督二性（虽可区分却不可分割）的经典范式为读者提供了开启加尔文教导的钥匙。不仅如此，他还向我们表明，日内瓦改教家的基督徒生活观何以迄今未被超越。本书论证令人折服，引人入胜，故我热忱推荐。
——辛克莱 • 弗格森（Sinclair B. Ferguson）
德克萨斯州达拉斯救赎主神学院教授

迈克尔·霍顿利用Z新的宗教改革研究成果，让材料自身说话，因而带给了我们一部精彩的概论，得以一窥约翰·加尔文的基督徒生活观。本书彰显了加尔文就如何在世上生活这个问题所持的公开立场，清除了至今依然围绕着这位改教家的不实之辞。霍顿的书兼具学术性和实用性——这一结合极为少见，却大受欢迎。
——赫尔曼·塞尔德惠斯（Herman Selderhuis）
Refo 500理事，国际加尔文会议主席

迈克尔·霍顿既是学者又是牧师，他经过深入研究，向我们介绍了约翰·加尔文关于敬虔（piety）的教导——加尔文用敬虔这个词来指福音在我们所有关系中产生的敬畏与爱。本书Z引人入胜的方面之一，就是在作者讲述神人二性的“虽或区分却不可分割”的方法，这主题贯穿基督徒生活的方方面面，涉及基督二性、恩典和圣礼，也涉及教会和国家的关系。这本书会启发新人，也会更新和挑战争战中的老手。
——周毕克（Joel R.Beeke）
清教徒改革宗神学院院长

《加尔文的人生智慧》描述了这位改教家的情感和立场，并时时将两者与我们所处时代的教义和实践议题联系起来，视角独特，内容全面。本书不仅综合了加尔文的思想与实践，还让读者尽窥他本人的敬虔。
——南希·格思里（Nancy Guthrie）
“在旧约里看见耶稣研经系列”作者
 

内容简介
本书介绍了加尔文的生平、整全的神学以及生活观，重点阐发了加尔文关于敬虔的教导。作者将这位日内瓦改教家的人生智慧和我们所处时代的相关议题联系起来，给读者带来许多启发和激励。

作者简介
迈克尔•霍顿 （Michael Horton），牛津大学威克里夫学院博士，加州威斯敏斯特神学院梅钦教席系统神学与护教学教授，兼任《现代宗教改革》杂志主编。著有多本畅销书和学术书，包括《基督徒的信仰：天路客的系统神学》《没有基督的基督教》《应许的神：圣约神学导论》《支持加尔文主义》等。

目录大纲
总序
致谢  
第yi章  加尔文论基督徒生活： 导言  
第二章  加尔文论基督徒生活： 处境  
第一部分  活在神面前
第三章  认识神与认识自己
第四章  演员和情节
第二部分  活在神里面
第五章  中保基督 
第六章  与基督联合所获得的恩赐  
第三部分  活在身体里面
第七章  神怎样传递他的恩典  
第八章  作为充满恩典的“属天剧场”的公众敬拜  
第九章  坦然进入： 以祷告为“信心的首要操练”  
第十章  基督徒生活中的律法和自由  
第十一章  神的新社会  
第四部分  活在世界当中
第十二章  基督和凯撒  
第十三章  呼召： 善行的去向  
第十四章  以未来的视角活在当下： 盼望荣耀  
索引  
经文索引 
 

试读章节
认识神与认识自己
至少在大众想象中，尤其是在我们自恋的文化中，加尔文的神学极为强调以神为中心，以至于没有给人留下余地。因此，加尔文的神学被视为冰冷的、理性主义的神学。在威严致人目眩、主权至高无上的神面前，我们只能俯首躬身。
   
然而，只要读读《基督教要义》开头的第一句话，就会得出不同的结论：“我们拥有的一切智慧，也就是真正的、可靠的智慧，几乎都包含两个部分： 认识神和认识自己。”这两者“不可分割”。   

神照自己的形象和样式创造了我们，为的是让我们进入约的关系，也就是说，我们受造，不是为了自己，而是为了神，为了彼此。加尔文显然想起了奥古斯丁在《忏悔录》开篇所写的一句话，这句话甚至是直接向神发出的祷告：“你为你自己造了我们，我们的心若不在你里面安息，就不得安宁。”神不需要我们，是他自由地选择要创造我们，与我们立约。因此，每当我们想到神，就禁不住想到自己——反之亦然。认识神与经历神二者不可分割。
     
你怎么能想到神却不立刻意识到——既然你是神的工作，那么因着神创造的主权，你必须服从他的命令？甚至连你的生命也是属他的？你所做的一切都应该与他有关？……首先，敬虔的人不会为自己臆造任何一种神，而是仰望独一无二的真神，他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。   

标准的中世纪教科书起首就问：“何为神？”换句话说，神之为神，其本质是什么？这基本上是个哲学问题，不用考察神在圣J中的启示，就可以从哲学层面回答。谈到我们自身时情形也一样。“何为人？”就是讨论是什么使我们区别于其他被造物，甚至使我们的内在自我区别于我们身体的本质。中世纪神学通常会论及灵魂的高贵，认为灵魂就像某种“神圣的火花”，永不消失，永不熄灭，然而人类的肉体就其特征而言更像野兽。这与希腊人的思想一致。
而在圣J中，这个问题的背景一直是实实在在的圣约历史。加尔文坦言：“神是什么？提出这个问题的人不过是在玩弄猜想的文字游戏。对我们而言，认识神是怎样的神、什么与他的属性相称是更重要的……简言之，认识与我们无关的神有什么用呢？”“其实，神的本质无法测透；所以他的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件作品都刻上了他荣耀的记号，这记号清清楚楚，连文盲和无知者都无法以无知作借口。”
事实上，加尔文的这一要点不仅得自圣J，还得自古代教父，尤其是东方教父。他们认为，我们可以照着神的作为来认识他，但绝不可能按着他的本质来认识他。虽然我们不敢就神的本体(is in himself)之所是妄作推测，不过我们可以从圣J得知他的大体样式(is like)，换句话说，可以从圣J得知他的属性。“之后他又提到神的属性，显明的不是他自在的本质，而是他如何对待我们，好让我们对神的认识不是某种虚无缥缈的玄思，而是一种生动的体验。”.神的启示是真正的知识，但神赐我们启示不是为了满足我们的好奇心，而是为了满足我们与他和好的迫切需要。
我理解认识神的意思是，人不但要意识到神的存在，也要明白认识神会如何使人得益处，并教导人如何荣耀他。简言之，就是认识他对我们有什么益处。诚然，我们若前后一致，便不会说： 在没有信仰或敬虔的地方会有人认识神。
因此，加尔文的目标不是发现“什么”（what），而是发现“谁”（who），不是发现本质，而是发现在历史中的行动主体（active agent）。这就需要故事而不是猜想。我们借由这位赐予者送出的礼物而认识他，并看自己为那些礼物的受益者。
因此，加尔文的观点与流行的夸张说法相去甚远，那流行的说法认为神无比威严，遥不可及，在他面前人不过是虚影。安德烈·比勒尔（André Biéler）简明扼要地说道：“新教改革不仅重新发现了神，也明确回答了这个问题：‘人是谁？’”.托伦斯（T.F. Torrance）这样评论加尔文的路径：
合乎圣J的对人的认识，得自以下途径： （a）律法；律法使人借着对照他原初的样式，即其存在之律，而知道自己的本相……（b）福音；不仅为人揭示他［在基督里］的实际身份，也使他重生，得以成为神要他成为的样式。   

因此，对加尔文来说，人类学“没有独立的地位”。唯有在一个人的身上，我们才能清晰地认识神并认识自己，这个人就是耶稣基督，他既是神也是人。
   
我们在思考这些问题时，如果采取这样的方式，即寻求那种“认识了能使我们得益处”的真理，而不是那种“仅仅漂浮在人的头脑之中”的空洞猜想，我们就不再拥有决定权了。真理一定会让我们惊讶，甚至震撼。它会就近我们，事实上是嵌入我们。而加尔文所谓的敬虔正是此意。甚至异教徒对超自然的人或事所生发的惊奇，也残存着加尔文所说的这种敬虔。他说，“即使没有地狱”，敬虔的人“仍丝毫不敢冒犯他［神］”。“我们应该更加留意： 人们对神都有模糊、笼统的尊敬，但很少有人真正敬畏他。”
   
认识神与认识他人一样，需要智力的参与，但认识神首先是一种基于可靠交流基础上的爱与信任的关系。神对我们说话，首要目的不是给我们信息，而是在审判和恩典中与我们相遇。
   
敬虔是子女对父母或臣民对君王充满爱心的尊敬，它是一种关系性的认识，需要全人——理性、意志、感情和身体——侍立在神面前，等着聆听他乐意启示给我们的关于他自己和我们的信息。在这件事上，我们绝不是超然的观察者或旁观者。加尔文在《要义》中的论证思路，呼应了保罗在雅典的演讲（徒17）以及他在《罗马书》前三章的论证。艾西·麦基完成了一项出色的工作，将加尔文的论证总结为从敬虔的最大圆周到特定一点的逻辑推展，这特定的一点，就是“披戴福音的基督”。