【编辑推荐】

一部了解中国文化源流的经典之作，140余张图片，领略中国文化的深厚底蕴与脉络传承。

【内容简介】

中国历史悠久，文化更是博大精深，包罗万象。本书以时序为经，以文化现象为纬，分为八章，详述从远古至明清的文化流变。内容广博而严谨，涵盖文学、哲学、宗教、教育、经济、绘画、书法、曲艺、科学、技术等各个方面；脉络清晰，观点鲜明，择要而言，提炼出各个历史时期的文化特质所在。行文深入浅出，学术性与通俗性兼顾，文采斐然，精炼流畅。

全书搭配一百四十余张图版帮助读者一窥堂奥，掌握其深厚底蕴与脉络传承，可以说是一部了解中国文化源流的经典读物。

【作者简介】

吴方（1948—1995）：籍贯安徽怀宁，生于北京。1982年毕业于中国人民大学中文系，曾任中国艺术研究院《文艺研究》副主编、中国文化研究所副所长。主要致力于中国现当代文学和中国文化史研究，著有《青山遮不住——中国文化的历史走向》《仁智的山水——张元济传》《末世苍茫——细说晚清思潮》《尚在旅途——吴方书话》《斜阳系缆》《回响的世纪风铃》等。

【学者推荐】

以一己之力，纵论中国文化史，要做到大致不差，且有新意，谈何容易！这与吴方兄阅读广泛、善于吸收有关，但更重要的是其精妙的文笔，如此提要钩玄，恰到好处。对于希望了解中国文化方方面面的一般读者来说，这是一位有才有学且有情的好向导。

—-北京大学  陈平原

古圣以“温柔敦厚”评诗，如果以其字面意义说人，至少在我的见闻里，吴方是绝好的注脚。在他的生命里，此著的写作应当最“较劲儿”。他的选择是睿智的，先把内容限定在人文领域，又着重述说各时代的重大文化现象，兼及其他，力求精而有当、要而不烦。

                                          ——清华大学美术学院   尚 刚

【目录】

事件、现象与文化踪迹（代序） 1

引子 1

远古（约公元前2070 年以前）

沧桑大陆 6

石器时代与史前传说 9

早期农耕文明 13

远古神话与宗教 18

陶文化演变 22

原始艺术·王权·巫术 30

夏·商·西周（约公元前2070—前771）

有无夏文化 36

青铜时代 41

殷商艺术与天人通感 44

西周礼乐文明制度 49

古文字初始 55

商周文化体制 59

风、雅、颂 62

《周易》的世界观 66

春秋·战国（公元前770—前221）

周室东迁与王纲解纽72

春秋战国之际的商业与城市75

技术主义时代80

“春秋无义战” 83

教育与学术：由官学到私学88

“士”之兴起91

竞争中的改革95

兵家思维99

衣冠·名教·家族102

阴阳五行104

孔子与儒家思想107

墨家·法家·道家112

楚文化宗风与屈原115

秦·汉（公元前221—220）

秦始皇统一中国122

专制秩序128

汉高王道132

汉初之治135

汉武帝功业与传统政教体系确立139

社会风俗143

丝绸之路·北方边患149

容纳百川153

两汉神学158

东汉文化兴衰162

三国·两晋·南北朝（220—589）

由汉末动荡到三国鼎立168

魏晋文化冲突172

玄学与清谈177

士林情怀·文苑风度181

南北朝188

本土道教192

佛陀东来196

儒、道、释的冲突与融合200

隋·唐·五代（581—960）

统一与大运河 206

贞观之治 210

唐代教育与科举制度 214

风气开放 218

盛世荣华 221

唐诗的意象世界 227

佛教本土化及禅宗兴起 231

禅意·隐逸文化·敦煌艺事 234

中唐思想文化的融合嬗变 239

绘画与书法 243

内忧外患 253

“安史之乱”以后 256

民俗韵致 260

晚唐及五代十国 264

宋·辽·西夏·金·元（960—1368）

兴隆北宋 272

瓷的时代 277

科技与教育 282

理　学 286

“庆历新政”与“熙宁变法” 290

宋　词 294

俗与雅 296

略说辽、西夏、金的文化 304

南宋偏安 310

元朝杂色 314

元画与元曲（剧） 317

明·清（1368—1911）

明初秩序格局 326

权威与事功 330

“国家导向”与工艺器物 335

明中叶社会生活演变 338

市民文化 342

常规与突破 349

晚明动态 353

清帝国 357

实学思潮及清代朴学 362

康乾盛世 366

踵事增华天朝梦 370

兴亡之感 375

西方文化冲击波 381

晚清历史大变局 384

艰难的选择 387

中国历史年表 394

引用及参考书目 396

【内文试读】

盛世荣华

唐诗的研究者把唐诗历程划分为“初、盛、中、晚”四段，这个划法也可

借来说唐代文化，譬如“初唐”是开辟、恢复，“盛唐”就意味着持续上升至

于鼎盛了。这时期，仿佛“人杰地灵，物华天宝”，社会生活比较安定、和谐、

富裕，内忧外患相对冲淡，给文化发展以较好的内部和外部环境。从贞观到开

元年间，环境大体上顺绥，尽管统治集团内部斗争一直不断，内外政策亦有变

化，但社会没有遇到激烈动乱。

例如户口方面，太宗初年全国不满三百万户，到唐高宗永徽元年（650），

户部奏报全国有户三百八十万，人口增加很快；到开元二十八年（740），已

有户八百四十一万多，人口达四千八百多万，逐渐恢复到东汉末年的水平了。

又如农产品，隋末一斗米值数百钱，到开元二十八年，长安、洛阳米价一斗米

不过二十钱。杜甫诗云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米

白，公私仓廪俱丰实。”工商百业的活跃自不待言。以长安商市为例，据记载，

东市有行业坊肆逾二百；西市更较东市为热闹。考古发掘表明，西市店铺非常

稠密，市内几乎没有什么空地，饮食、珠宝、石刻、陶铁器店乃至“凶肆”应

有尽有，在西市井字街的中心部位还设有管理市场的市署。

说到长安城的修筑，可谓规划整齐、气魄大，反映出气象万千。唐长安城

区面积相当于现在明建西安旧城的五倍。规模庞大还只是一方面，统一而精细

的布局，更将政治、艺术观念体现在有意识的设计中间。如大明宫中含元、宣政、

紫宸三大殿同位于整个宫城的中轴线上，组成一宫殿群，排场大，有纵深，成

为我国宫城三殿制的开端。如果拿唐代宫苑建筑同后来的明清宫室相比，顿显

前者的巍峨壮观。大明宫正殿含元殿以龙首山做殿基，夯土殿基残高至今尚在

十五米以上，而北京明清故宫三大殿的台基高度仅有两米。含元殿前建有长达

七十五米的龙尾道，左右两翼建起翔鸾、栖凤二阁，两阁间宽度约为一百五十

米，是故宫午门两翼阙楼间宽度的两倍。大明宫另一重要殿宇麟德殿的面积是

故宫太和殿的三倍。今人若能面临那一派景象，当会为之震动，唐人吟咏“九

天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，也并非偶然。

唐代建筑、园林的情调，与盛唐之际昂扬自得、追求壮丽、享受人生的风

尚弥漫有关，历史机缘如此，倒也不是能造作勉强出来的。这种近于“天然的

人工”有一番砥砺、一番涵泳，感觉和体会以至对文化活动的把握，看起来便

接近了充沛和成熟，富有大气又不乏细腻。如陈子昂所谓：“发挥形胜”而又

“幽赞芳辰”，“山河春而霁景华，城阙丽而年光满。淹留官乐，玩花鸟以忘

归；欢赏不疲，对林泉而独得。伟矣，信皇州之盛观也”（《晦日宴高氏林亭

序》）。王勃“抱玉策而登高”，襟怀之大，更是了不得：“摇头坐唱，顿足

起舞。风尘洒落，直上天池九万里；邱墟雄壮，傍吞少华五千仞。”（《山亭

兴序

有人讲，唐风有汉风的大，又能出之以圆熟，不是单纯粗放。从建筑场

景到山水园林，开拓大天地，便追慕“邻斗极之光耀，迩天汉之波澜”，或

者“塔势如涌出，孤高耸天宫，登临出世界，磴道盘虚空；突兀压神州，峥

嵘如鬼工”，以至于“欲上青天揽明月”；而徜徉于小天地，亦能兴会于水

木钟竹、书室琴轩，体会着“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”的意境，

不乏“玲珑望秋月”那般风致。盛唐文化的“千帆竞渡”景象，确实具有将

中国文化创造意蕴尽情发挥，造于绚烂的巅峰感。张说有一首诗写长安富贵

升平景象：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲

花万岁春。”赶上过节的景象更非同一般：“……正月十五、十六夜，于京

师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如

花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠，一巾帔，皆

万钱；装束一妓女皆至三百贯。妙简长安，万年少女妇千余人，衣服、花钗、

媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜；欢乐之极，未始有之。”（张鸟《朝野

佥载》）唐人之享受人生，及时行乐，涉及雅俗生活的多方面，甚至沉湎于

斗鸡：每到千秋节（玄宗生日）或清明节或大酺宴乐之时，唐玄宗总要举行

大规模斗鸡活动，千余只雄鸡，金毫铁距，拼斗凶猛，竟成壮观。民间亦风

行斗鸡，李白有诗记云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆

怵惕。”此外，狎妓之风亦甚盛，长安官妓集中于平庸里，妓业兴隆，“京

都侠少，萃集于此”，时人谓此坊“风流薮泽”。扯远了，还可扯到人死后。

唐人讲求厚葬。葬时，偶人像马，雕饰如生，葬罢，设有路祭，道旁设帐，

置以花、果、食品，精美丰盛。烧纸钱和寒食扫墓之风也由此始成俗例。总之，

衣食住行和娱乐的酣畅自足，尽现于唐风，可想见其余。

简单说，盛唐充满热情的时光，是消磨在怎样一种文化生活和时代心理中

了呢？以“富强”为例，唐人的所为所想所达到的水平，超过了前代，但在他

们的观念中并未产生对财富积累的单纯欲望，也就是那种经济意义上的竞争精

神并未取代文化性上的表现，当时的诗文往往多富于重义轻利的倾向。因而不

妨由此认识，盛唐的富强是基于民族性格的，它有一种浓厚的文化取向，仍然

不离传统和谐致治的人生理想。因此当唐代社会经济已达富强之水准时，人生

与社会需要往往便要专注于文化“生产”的“消费”，而不是去征服和改造自

然。不知这是否可以解释，文学艺术何以在盛唐花实累累，大放异彩，盛唐风

韵又何以是雍容、闳放、自在、圆熟？

还是从建筑上说，譬如长安双塔—大雁塔、小雁塔，一个气魄雄伟，一

个秀丽飒爽，看上去不大有宗教的超世间意味，它们披着历史光影，坐落于宜

人的环境中，成为与自然相映发的人文景观。陵寝建筑，如太宗昭陵、高宗乾

陵，安排匠心，依山借势，错落深浅，仍然表现为经纬天地的心怀和“不异人

间”的指导思想。如果说历史建筑沐雨栉风，自己带上了几分“建筑意”，那么，

唐代建筑之杰作（可以从日本唐招提寺、五台山佛光寺大殿等领略其风貌），

除了技术的进步之外，和谐的轮廓和壮美相得的气度，大约也内含着唐人饱满

的精神、从容自如的韵致，它们正是盛唐生活和智慧丰润所产生的结构，其手

笔又非出于刻意而求。

在文化创造力极为蓬勃的气氛里，生活与艺术的界线常常不是分明的。这

是说盛唐社会生活往往带有了艺术的色彩、趣味。诗文书画、纸笔墨砚的影响

先不讲，手工业制品和生活器用也不免带上了审美趣味。如纺织品，讲究文采

绮丽，除一般锦、罗、纱、绸、䊶、绢布之外，特织品有瑞锦、官绫，花纹织

成盘龙对凤、麒麟、狮子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜及梵

文等样。敦煌千佛洞的佛画绢幡皆为几乎透明的薄绢，用丝线彩绣，工甚精细。

民间所织的轻绢薄绫，亦被誉为“天上取样人间织。织为云外秋雁行，染作江

南春水色”（白居易《缭绫篇》）。又如线毯，白居易诗还写道：“蜀都褥薄

锦花冷，不如此毯温且柔。”

唐代陶瓷技艺也日趋成熟。陶器有著名之唐三彩，通常是用铅黄、绿、青

（或蓝）三色釉涂于陶器上烧制而成，多作人物俑、动物俑。瓷窑遍布南北，

以越窑青瓷和邢窑白瓷为著名，前者“类玉类冰”，后者“类银类雪”。“南

青北白”，大约也体现了兼容齐蓄、相得益彰的艺术趣味吧。