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这是一本“自己动手“研习妥拉”的指南，使人获益良多。博恩澈文笔清晰生动，词句简单精炼。他对于研习妥拉有真挚的热情，感染读者。不管你是为学多年还是入门初习，都会觉得美不胜收。

巴依兰大学犹太思想系教授，舒百·斯贝罗

历代传统犹太学者用来解释拖拉的种种方法，大家需要帮助才能明白，博恩澈助我们一臂之力。明智的犹太人家里将会常常使用这本书，追求深入领略我们的信仰，理解这个信仰的妥拉。

温贝锐拉比

内容推荐

犹太人称之为妥拉的旧约圣经，有着不可胜收的美和深湛意旨。今日的读者能否跨越历史文化的鸿沟，深入而真切地领略？

犹太古典妥拉注释书作者曾采用现代学者称为“细读式阅读法”的方式，并运用得炉火纯青。他们用于解释圣经文本的技巧，跨越时空同样启发着现代读者。

本书集犹太拉比、学者在过去几千年中对摩西五经的研究成果，以深入浅出的方式带领读者开始懂得欣赏五经的文本，不仅领略妥拉的美，而且深入理解其精意。

捧书一读，会使人对五经有焕然一新的感觉，原来五经并非记载沉闷过时的规条，而是由一位非常出色的说故事者，用高超的文笔和写作技巧，在遣词、结构等方面匠心独运地将信息隐藏于字里行间，叫人叹为观止。

作者简介

博恩澈（Avigdor Bonchek）

纽约大学临床心理学博士，心理医生，专治焦虑症。他曾在纽约城巿大学（TheCity University of New York）、叶史瓦大学（Yeshiva University）、以色列本古里安大学（Ben Gurion University）教授心理学。之后有二十五年在耶路撒冷希伯来大学担任讲师，曾在耶路撒冷的乐光犹太研习中心（The Ohr Somayach Center for Judaic Studies）教导妥拉科目，也在多处讲授心理学和妥拉课题。

著有希伯来文作品The Problem Student: A Cognitive/Behavioral Approach（暂译“从认知或行为理论看问题学生”），英文著作What’s Bothering Rashi?（暂译“什么使拉希烦恼？”）。

目录

中译本说明001

前言001

01其余都是解释001

解释妥拉：　古典注释书作者的方法001

解释的钥匙005

什么是深度解释006

一则解释有多稳妥012

妥拉是上帝的启示还是古文化的遗物017

02读妥拉文字，求深入理解019

基本意思之内包含多层意思020

雅各和以扫：　人格和原型021

细察经文025

鸟瞰经文027

人物人格变成原型029

道德问题030

03第一把钥匙：　第一句037

例一：　优先次序的问题038

例二：“假使你买了一个希伯来人作奴隶”042

例三：“若你的兄弟卖身给你”044

例四：“以撒年老，眼睛昏花”046

例五：　摩西这人046

04第二把钥匙：　线索在旁边049

例一：“蛇是最狡猾的”050

例二：“他们父亲雅各的灵就苏醒了”052

例三：　摩西出生054

例四：“不可用母山羊的奶来煮它的小山羊”055

例五：“不可偷盗”056

05第三把钥匙：　段异词同059

例一：　祭司的产业060

例二：　解释一个特殊句式061

例三：　给眼代眼065

例四：“小的比头生的先出嫁”068

06第四把钥匙：　段似词异071

例一：　守安息日的理由072

例二：　为以撒寻妻，叙述有不同074

例三：　约瑟与波提乏的妻子080

07第五把钥匙：　重复与多余083

例一：“于是二人同行”085

例二：“撒莱不能生育，没有孩子”088

例三：　约瑟又做梦089

例四：　犹太人在西奈的经历独特无双091

例五：　说话停顿，别有用心093

08第六把钥匙：　词序095

例一：　上帝的默示与大卫的诗篇096

例二：　宣告以撒将会出生098

例三：“海中”099

例四：　尊重或敬畏父母102

例五：　挪亚方舟里男女分开103

09第七把钥匙：　心理因素105

例一：“你要爱同类——像自己”106

例二：“不可心里恨你的弟兄”107

例三：　扫罗怀疑自己110

例四：　巴兰砌词自辩112

例五：“看这七年如同几天”114

10第八把钥匙：　一词七现117

例一：　约版120

例二：　雅各众子应尽孝道121

例三：　以撒的井122

例四：　卖出与接收长子名分124

例五：　孩子摩西与成人摩西126

例六：　该隐亚伯兄弟俩129

例七：　由亚当到挪亚130

11练习深度释经：　十灾133

十灾的目的136

教学计划138

十灾的重大意义141

12约瑟的故事：　文断旨连147

这篇叙事的主线148

一个难题149

第二条主线150

细看奇怪的第三十八章152

解决问题，提出解释156

结论158

总结159

13弥赛亚的品格：　圣经多处的回声161

14最后一把钥匙169

附录173

一 著作中英名称对照表173

二 索引175

三 中译本参考书目191

试读章节

然而这个假设可靠吗？真有一些解释“规则”存在吗？而且，就算我们众人都认同有那些规则，今天的规则必定能应用于解释古代的妥拉吗？我们不敢忘记，二十世纪的人和圣经的时代之间横着巨大的文化鸿沟，隔着以千年计的时间鸿沟。我们敢那样假设吗？换句话说，我们会问：妥拉说话的方式，是现代人可以理解（和掌握）的吗？ 

对这个问题，我们的答案是“绝对是”。妥拉向现代人说话，正如妥拉已经向多个世纪、多个不同世代的人说话；从远古那次在西奈旷野发出神圣的启示开始，直到我们这时候，妥拉一直向人说话。早期和后来都有拉比解释妥拉，他们用一些解释规则来探索妥拉的意思，发掘其中的信息。这些规则隐含在他们的解释活动里面，他们多数没有正式说出来。这些没有明说的解释原则是基本规则，让我们看出妥拉文字的合理意思，能寻索出妥拉文字各层的意思。同样这些规则，最早几代信奉圣经的犹太人能明白，后来塔木德时期的智者能明白，再后来中世纪古典注释书作者也能明白。我们也能明白，因为运用这些规则是人类天赋能力的一部分，我们天生有能力作理性的解释、理性的理解。 

有一种希伯来文圣经附有注释，希伯来文称为“大圣经”。翻开典型的一页看看，恍如参加一趟精彩的思想旅程。希伯来经文周围摘录了古典注释书选段。经文左面有第二世纪巴勒斯坦的盎克罗（Unkelus）亚兰文翻译或注释。