本书将马克思主义基本原理与当代中国思想政治教育联结起来，进行比较系统的打通研究。作者从理论上阐述了马克思主义基本原理与当代中国思想政治教育之间的一般关系，阐述了马克思主义基本原理作为当代中国思想政治教育的理论基础和指导思想的意义。在此基础上，作者分别从14个方面，对马克思主义基本原理中的若干观点与当代中国思想政治教育的若干实践进行对接，并围绕二者的内在联系作了比较系统深入的阐述。这种研究是一种具有创新性的尝试。

刘建军，1963年10月生，中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师。主要从事马克思主义理论与思想政治教育的研究。系中央实施马克思主义理论研究和建设工程课题组首席专家、全国宣传文化系统“四个一批”人才入选者、教育部“长江学者”特聘教授、国家高层次人才特殊支持计划（“万人工程”）入选者，享受国务院政府特殊津贴。发表著作十多部、论文200多篇。主要著作有：《马克思传》《马克思主义信仰论》《追问信仰》《文明与意识形态》《爱国主义教程》《信仰的呼唤——社会主义市场经济条件下信仰问题研究》《守望信仰》等。

目录
引论：让马克思主义的思想闪电射入当代中国的人民园地
第一章 世界物质性与唯物主义科学世界观教育
一、马克思主义的世界物质性原理
二、唯物论和无神论教育
三、实事求是的思想路线教育
第二章 “两个必然”与社会主义理想信念教育
一、“两个必然”的提出及基本内容
二、“两个必然”的当代价值
三、围绕“两个必然”深入进行社会主义理想信念教育
第三章 无产阶级历史使命与社会主义意识灌输
一、马克思恩格斯的无产阶级历史使命学说
二、列宁关于向工人阶级灌输社会主义意识的思想
三、毛泽东关于无产阶级思想领导的论述
四、新时期思想政治教育必须坚持理论灌输和思想领导
第四章 意识形态理论与改进意识形态工作
一、马克思的意识形态批判理论
二、列宁开创的意识形态建设理论
三、加强和改进社会主义意识形态工作
第五章 多样性统一与社会主义和谐文化建设
一、世界是多样性的统一
二、和谐是多样性统一的集中体现
三、建设社会主义和谐文化
第六章 存在决定意识与核心价值观引领
一、社会存在决定社会意识的基本观点
二、当前我国社会存在的变化与社会意识的现状
三、用社会主义核心价值体系引领社会意识
第七章 社会发展理论与科学发展观教育
一、唯物辩证法是全面的发展学说
二、马克思主义关于社会发展的理论
三、科学发展观是唯物辩证法在社会发展问题上的
集中体现
四、科学发展观教育是思想政治教育的重要任务
第八章 人化自然与生态文明教育
一、马克思的人化自然思想
二、恩格斯关于人与自然关系的思想
三、社会主义生态文明的提出
四、生态文明教育是现代思想政治教育的重要内容
第九章 群众观点与做好党的群众工作
一、人民群众是历史的创造者
二、党的群众工作是思想政治工作的重要内容
三、进一步做好新形势下的群众工作
第十章 “两类矛盾”学说与化解人民内部矛盾
一、“两类矛盾”思想的提出及基本内容
二、新形势下人民内部矛盾的主要表现
三、发挥思想政治教育在化解人民内部矛盾中的作用
第十一章 世界交往与全球化时代的爱国主义
一、马克思关于世界交往的理论
二、当代世界的经济全球化趋势
三、经济全球化条件下创新爱国主义教育
第十二章 商品拜物教批判与反对拜金主义
一、马克思揭示商品与货币的秘密
二、马克思对商品拜物教的批判
三、社会主义市场经济条件下反对拜金主义
第十三章 人的本质与公民社会责任感的培育
一、人的现实本质是社会关系的总和
二、承担社会责任是人的社会本质的必然要求
三、培育公民社会责任感是思想政治教育的重要任务
第十四章 人的全面发展与思想政治教育的价值追求
一、马克思恩格斯关于人的全面发展的思想
二、人的全面发展是中国特色社会主义理论的重要内容
三、人的全面发展是思想政治教育的价值追求、
后记

马克思主义认为，世界是统一的物质世界，世界上的万事万物都不过是物质的表现形态。世界的统一性就在于它的物质性，正是这种物质性使世界在共同的基础上形成统一的整体。世界物质性原理是马克思主义的哲学基石，也是它的基本出发点。这一原理要求我们，在当代中国的思想政治教育中坚持唯物主义科学世界观教育，帮助人们树立起科学的世界观。一、马克思主义的世界物质性原理人类生存在一个丰富多彩而又无限广大的世界中。如果我们出于对世界进行哲学把握的需要，来对世界上纷繁复杂的现象进行概括，那么可以得到物质与精神这两类现象。而精神归根到底又是来源于物质的。因此，这个世界是一个物质的世界。坚持世界物质性原理是我们坚持唯物主义，反对唯心主义，并制定正确的思想路线的基础。
（一）物质及其存在形式物质是马克思主义关于世界本原和统一性的最高抽象，是辩证的历史的唯物主义世界观的基石。辩证的历史的唯物主义是马克思主义经典作家在继承了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的基本前提，并克服其历史局限性的基础上，创立和发展起来的现代的唯物主义形态。古代朴素唯物主义是一种原始的、自发的唯物主义。它用某一种或某几种具体的物质形态来解释世界，把世界的物质统一性归结为几种“原初物质”。例如古代中国的元气说认为，一切有形的物体都是由客观的元气所生成，元气是构成世界的本体。古希腊哲学家泰勒斯认为世界是由水组成的，德谟克利特认为世界万物是由原子和虚空构成的，原子是世界的共同基础。这些哲学家的物质观坚持了唯物主义的根本方向，对世界的物质性进行了可贵的探索。由于社会实践和科学技术的限制，他们的观点往往是一种直观和猜测，表现出简单化、片面化的倾向。近代形而上学唯物主义的物质观是随着资本主义社会的发展而形成的。形而上学唯物主义者认为原子是最小的物质单位，也是世界的本原，原子的属性是一切物质形态不变的属性。由于科学技术发展水平的限制和缺乏辩证的思维，它的局限性是显而易见的：它把在质上无限复杂多样的物质世界，归结为某种特殊的、简单的粒子（原子）在量上的、组成上的不同，而看不到原子本身的多样性、复杂性；它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把某种特殊的物质形态误认为物质的一般；它把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈；它割裂了自然界和人类社会的物质统一性，在社会历史领域必然会陷入唯心主义。辩证的历史的唯物主义物质观，是在总结19世纪以来自然科学重大成就的基础上创立的。这是哲学物质理论发展史上的重大飞跃，是哲学物质观发展的高级阶段。早在19世纪80年代，恩格斯就指出：物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。列宁在新的历史条件下总结了19世纪末到20世纪初自然科学的新成就，批判了“原子非物质化”、“物质消失了”的错误观点，确定了物质的经典性定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这样就确定了物质的根本属性是“客观实在性”，同时把物质的根本属性与物质的具体形态、具体结构区分开来，从而克服了旧唯物主义的局限性；它指出了物质世界可以被人的感官所感知，可以被人的认识所反映，从而坚持了彻底的唯物主义反映论和科学的可知论。列宁是从意识本原的角度给物质下定义的，而排除了关于物质的属性、形式、关系等因素。从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是辩证的历史的唯物主义物质观的根本特点，标志着人们对哲学物质概念理解的重大转向。物质观是与运动观、时空观密切联系在一起的，运动、时间和空间则是运动着的物质的存在形式。正是因为物质世界的不断运动，才使世界万物丰富多彩。宇宙间不存在没有物质的运动，也不存在没有运动的物质，物质和运动是不可分割的。物质是运动的承担者，是一切运动、变化和发展的基础；运动是物质所固有的根本属性，是一切物质形态的存在方式。物质是运动的，运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。古希腊哲人赫拉克利特的名言“人不能两次踏进同一条河流”说明了世界上的万事万物，如同川流不息的河流，永远处于不停的运动之中。在肯定运动绝对性的同时，辩证的历史的唯物主义并不否认物质也有某种静止的状态和稳定的形式。静止是运动的一种特殊状态，静止是有条件的、暂时的，因而是相对的。时间和空间是物质存在的基本形式。时间是物质运动过程的持续性、顺序性，其特点是一维性或不可逆性。所谓时间的一维性，指时间只能沿着一个方向前进，从过去、现在到将来不可逆转。空间是运动着的物质的广延性，其特点是三维性，即物体都有长、宽、高三个方向。时间和空间作为运动着的物质的存在形式，它们同物质运动是不可分离的。一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。另一方面，物质运动也离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动也是不存在的。时间和空间同物质运动的不可分割性，表明了它们作为物质运动的存在方式同物质一样，也是不依赖于人的意识的客观存在。时间和空间作为物质的存在形式，它们的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；但时间和空间的具体形态、具体特性是可变的、有条件的，因而是相对的。随着科学技术的发展，人们的时空观念会发生重大的变化，但时间和空间的客观实在性却是无法改变的。（二）从自然界到人类社会都是物质的人类社会是从自然界演变、发展而来的，是自然界长期发展的产物，也是统一的物质世界中最高级、最复杂的一种物质体系。自然界的演化和发展是人类社会产生的物质前提，而劳动是人类社会产生的现实基础。要把握世界的物质统一性原理，就要揭示自然界与人类社会的物质统一性。现代自然科学以大量确凿的事实证明了自然界的物质性。在宇宙中，物质的基本形态是实物和场，它们是相互联系、相互转化的，从而形成了各种各样的物质形态。宇宙中物质可划分为微观、宏观和宇观三个层次，它们都遵循着物质运动的规律。如果说能量守恒定律揭示了物质世界各种运动形式的联系和统一，那么生命科学的发展则证明了有机物和无机物也是相互统一的。生命科学发现生命现象的基础是蛋白质和核酸等生物大分子的蛋白体，蛋白质复杂而巨大的分子具有普通分子所没有的特性，即具有自我更新的生命能力。自然界的物质性对人类社会具有先在性。一方面，自然界产生在人类社会之前，人类社会是在自然界的基础上产生的，是自然界本身由自在形式发展到自为形式的高级物质形态；另一方面，虽然人类社会与自然界已有了质的区别，但它的存在和发展仍然要以自然界的物质存在作为自己的基础。在人类改造自然的实践中，已经创造出了人化的自然，但人化的自然仍然是物质、能量的运动过程，是自然界的物质转化形态。人类社会有其产生的自然前提和现实基础，如果说自然前提是指人类社会产生的可能性，那么使这种可能性成为现实的则是劳动。劳动使自然界和人类社会分化开来，同时又把它们联系起来，使自然界和人类社会不断地进行着物质和能量的交换，并产生了具体的社会形式，从而使人类社会获得了持续发展的动力。现代科学证明，人和人类社会是从古猿及其动物联合体演化发展而来的。作为人类祖先的古猿，其生存环境有一个从林栖到地栖直到完全转入开阔的热带草原的演变过程。古生物学、古人类学和考古学的研究表明，由于当时气候条件的变化，在古猿向热带草原迁徙的过程中，与生存环境相适应，它们逐步直立行走，解放了前肢，使猿脑的结构开始发生重组，脑容量缓慢扩大，这些都为人类的产生在体质上准备了自然前提。人类社会产生的现实基础是劳动。劳动是人类对自然界的积极改造，是人和自然之间的物质和能量的变换过程，其根本标志是制造和使用工具。在纯粹的自然界中，并不存在真正意义上的劳动。但是，劳动却以萌芽的形式存在于自然界的高级动物——古猿的活动中。这种“最初的动物式的本能的劳动形式”，对于从猿到人的转变有着重要的中介作用。首先，它促使前肢已得到解放的古猿越来越多地利用自然界现成的工具从事获取生活资料的活动。这种本能式的劳动促进了手和脚的专门化发展，使手具备了变为制造和使用工具的人手的可能性。所以，恩格斯认为：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物”。其次，它促使古猿的心理不断发生变化，并对所感知的周围环境产生一种意识。这种意识虽然只是对自然界的一种“纯粹动物式的意识”，然而却是人类意识的萌芽。最后，它促成了语言的产生。在语言和劳动的推动下，猿脑开始转变为人脑。正是在这个意义上，马克思主义认为劳动创造了人本身。以物质资料生产方式为基础的社会物质生活过程和社会物质关系体系，是贯穿人类社会始终的物质运动形式。自然环境（地理环境）、人口和生产方式构成社会运动的基本的物质因素，这些因素的总和构成了人类社会的物质生活条件。其中，生产方式是人类社会发展的决定力量，集中体现了人类社会的物质性。自然环境或地理环境是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的总和，如气候、土壤、山脉、河流和矿藏等，它是社会存在和发展经常的和必要的前提条件。自然环境的好坏对于劳动生产率、生产的发展有重要的影响，可以加速或延缓社会的发展，但不能决定社会的性质，不能决定社会制度的更替。人口生产和物质生产是人类社会存在的两个基本因素，两者在人类历史上“同时并存”并相互作用。恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。”社会是人的社会，历史是人的历史。没有人自身的生产，当然也就没有人类社会及其历史。马克思恩格斯说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”