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《新青年觉醒年代研学行专号》立足北大红楼的独特历史，在《新青年》杂志“马克思研究”“易卜生”专号的启发下，编辑而成。本书不仅是“觉醒年代”研学行的实践教学资料，也是北大红楼系列社会教育活动的辅导资料，并可应用到其他相关活动中。

◆ 作者简介

中国共产党早期北京革命活动纪念馆2021年10月正式挂牌，依托北京大学红楼建立，原为北京大学校部、一院（文科）、图书馆所在地，始建于1916年，落成于1918年。北大红楼是一座具有光荣革命传统的近代建筑，是李大钊、陈独秀、毛泽东等人开展革命活动的重要场所。这里曾掀起新文化运动的高潮，是五四运动的重要策源地、北京的共产党早期组织诞生地，对推动全国范围共产党组织的建立发挥了重要作用。1961年，北大红楼被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

◆ 内容简介

本书是一本聚焦中国共产党早期北京革命活动的主要人物李大钊、陈独秀、毛泽东等及其著述的文集。

书中以新文化运动、五四运动、真理传播和孕育建党为专题，精选出《我的马克思主义观》《敬告青年》《民众的大联合》等54篇文章，配合当下思想政治教育课内容对新时代青年开展思想政治教育，以帮助广大新时代青年增强思想政治水平，同时对高校探索和开展立德树人教育路径也具有一定的促进作用。

◆ 简要目录

1.新文化运动篇（14篇）

敬告青年 陈独秀 / 02

青春 李大钊 / 09

文学改良刍议 胡适 / 21

就任北京大学校长之演说 蔡元培 / 32

治生篇 杨昌济 / 36

文学革命论 陈独秀 / 53

自然的伦理观与孔子 李大钊 / 58

体育之研究 毛泽东 / 61

北京大学征集全国近世歌谣简章 / 74

狂人日记 鲁迅 / 77

本志罪案之答辩书 陈独秀 / 88

战后之妇人问题 李大钊 / 91

什么是科学方法？ 王星拱 / 98

小雨点 陈衡哲 / 104

2.五四运动篇（13篇）

外交警报敬告国民 林长民 / 112

北京学生界宣言 许德珩 / 114

北京全体学界通告 罗家伦 / 116

秘密外交与强盗世界 李大钊 / 118

为山东问题敬告各方面 陈独秀 / 122

研究室与监狱 陈独秀 / 126

北京市民宣言 陈独秀 / 128

陈独秀之被捕及营救 毛泽东 / 131

欢迎独秀出狱 李大钊 / 136

五四运动的精神是什么？ 陈独秀 / 139

中国学生界的“May Day” 李大钊 / 141

“五四”运动给国人对外的印象 朱务善 / 142

五四运动的意义与价值 张太雷 / 147

3.真理传播篇（13篇）

法俄革命之比较观 李大钊 / 150

庶民的胜利 李大钊 / 155

BOLSHEVISM的胜利 李大钊 / 159

新纪元 李大钊 / 167

二十世纪俄罗斯的革命 陈独秀 / 171

民众的大联合 毛泽东 / 173

再论问题与主义 李大钊 / 186

我的马克思主义观 李大钊 / 194

由经济上解释中国近代思想变动的原因 李大钊 / 234

唯物史观在现代史学上的价值 李大钊 / 243

马克思学说与中国无产阶级 蔡和森、陈独秀 / 251

公开发起马克斯学说研究会启事 邓中夏 / 259

马克思学说 陈独秀 / 262

4. 孕育建党篇（14篇）

团体的训练与革新的事业 李大钊 / 276

谈政治 陈独秀 / 280

蔡和森给毛泽东（共产党之重要讨论） / 292

毛泽东给蔡和森（讨论创建共产党） / 301

游工人之窟 邓中夏 / 303

北京共产主义组织的报告 / 309

家庭和女子 缪伯英 / 319

狱中题壁 何孟雄 / 326

《先驱》发刊词 / 327

关于中国少年运动的纲要 / 330

《向导周报》宣言 / 335

工人们需要一个政党 高君宇 / 339

牺牲 李大钊 / 344

狱中自述 李大钊 / 345

◆ 样章

敬告青年

陈独秀

窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，惟不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，寖假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。

一、自主的而非奴隶的

等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。［德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble）， 谦逊而服从者曰奴隶道德（Morality of Slave）］轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。

二、进步的而非保守的

人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H. Bergson）之“创造进化论”（L’ Evolution Creatrice）所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉传？”世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！