在21世纪初，我们面临着一种新的爱的秩序，我们交往的对象变为没有特征的人，他们平庸、可以被取代、可互换也可抛弃。在这种情况下，联系取代了关系。在社交网络中有粉丝并获得"点赞"，可以成功或失败地发挥镜像自恋的作用。Instagram、Facebook、Twitter、出版物页面、真人秀，等等，无论在何处，知道自己被关注、被观看都成为存在的动力。从这个意义上讲，互联网时代不仅培养了自助文化也孕育了一种溺水感。一切成功和名誉都公之于众，失败也如此，而失败带来的巨大影响导致颓丧抑郁。作者描述了在互联网时代寻找和感受爱的复杂和困难。

玛蒂娜伯纳德，马德里精神分析协会培训分析师（Training Analyst of the Psychoanalytic Association of Madrid，APM），巴黎精神分析学会会员（Psychoanalytic Society of Paris，SPP），国际精神分析协会正式会员（International Psychoanalytic Association，IPA）。

"数字时代促进了沟通的可能性，深刻改变我们与世界的关系以及与他人的联系。爱情的新秩序已在世界范围内生根，使这本书变得更加重要。中译本的出版非常令人欣慰。黑里贝特布拉斯，杜塞尔多夫大学医学博士，欧洲精神分析联盟主席，国际精神分析协会候任主席

数字化技术展现给人类如此清透的世界，爱情不再是谜题。数字世界消融了精神距离，时光无法被雕刻，他人无法被铭记。感谢作者伯德特，坚持不懈地向数字爱情秩序;l@ve发问。王倩，中国心理卫生协会副秘书长，国际精神分析协会中国学组进程委员会主席

这本书以作者玛蒂娜伯德特的精细临床研究为基础，勾勒出我们这个时代的爱情观，不仅对精神分析学者具有吸引力，对任何想要理解我们这个数字时代如何改变人类情感和关系的人来说，都是一本bidu之作。伯德特的深度和独创性使这本书成为互联网时代的爱情研究的一个里程碑。邱锡鹏，复旦大学计算机学院教授，大型对话模型MOSS项目负责人

我一直想找这么一本能在心智和神经病理学层面理性解析网络诸多;乱象，与爱与性有个;肆意说法的文本，不求真，只求法，这本书给了我求解的一类答案，活生生的敏锐与前沿。严智龙，中国当代艺术家，上海戏剧学院教授，博士生导师

"前 言 ／11 司空见惯的故事 ／12 引 论 ／113 互联网时代的爱情：心灵与社会的对话 ／284 存在为先：病人丹妮拉和《钢琴教师》／675 过度性唤起与创伤 ／836 毫无品质的彼者 ／1157 作为爱的客体的小装置 ／1338 自我繁殖：被看见或死亡 ／1639 此时此地之境 ／20710 结 论 ／241参考文献 ／244致 谢 ／255译后记 ／257"

"前 言读者很快会发现，手中的这本书有两个鲜明且无可争议的特点：独创与适时。其主题的时事性也体现在书名《赛博格时代的爱情面孔》上。互联网技术自开发建立至今，历时不过短短 30 年，但是，自蒂莫西伯纳斯李（Timothy Berners_Lee）1994 年在麻省理工学院（Massachusetts Institute of Technology，MIT）创建超文本标记语言（HyperText Markup Language，HTML）、超文本传输协议（HyperText Transfer Protocol，HTTP）和万维网（World Wide Web Consortium）起，互联网和数字文化就始终在迅猛地扩张其领域。这被视为一场可与印刷术的发明相提并论的人类文明革命，甚至有过之而无不及。历史学家尼亚尔费格森（Niall Ferguson）在他的书中，也把马克扎克伯格（Mark Zuckerberg）称为;拿破仑再世。这本书的独创性不仅因为其讨论的主题?这一主题通常被精神分析家们忽视?还因为其写作方法。玛蒂娜伯德特（Martina Burdet）通过;司空见惯的故事，展现她对该主题及其含义的细致深刻的研究，这些故事取自她的临床工作片段：她的病人们（patients）讲述了他们在互联网时代如何能?或者实际上是如何难以?恋爱。因为不再能恋爱，而数据科学家又无法解决这一问题，他们便转向了精神分析家。在引论中，玛蒂娜伯德特开宗明义，阐明其研究领域：前述案例一致表明，一种新的爱情秩序诞生了。在这种秩序中，相互发生关联的彼者已变成一个没有个性的某人：平庸，可替代，可交换，类似一种一次性消费品。在这种爱情秩序里，连接（connection）取代了关系（relationship）。她认为，这种新的爱情秩序正好可以通过对;love（爱）这个词进行嫁接来体现，即用一个 @ 符号代替字母;o，变为;l@ve。这种洞察力真是绝了！用这个新词来表达数字文化与我们的感受、人与人的关系，以及整个世界构架的整合，真是再贴切不过了。符号 @ 在西班牙语中译作;arroba。这个词源自阿拉伯语，意为一个度量单位。它是一个方位词，表达一种关系或一批货物在某个地方?在本书的语境里则指一个服务器。这种造词方式也曾出现在一本描写中世纪意大利商业的作品中，事实上，研究那段历史的一位学者凭着类似的洞察力，写过一篇题为;Lrsquo;icon @ dei mercanti（商务图标）的文章。在;l@ve中使用 @ 符号就像是一种嫁接，将数字世界和爱情世界的两种概念秩序结合在一起。此处，还是有必要澄清一下;嫁接（graft）一词的含义。自古以来，嫁接一直是一种用来人工繁殖具有商业价值的蔬菜的方法，以提高它们的品质，防止它们灭绝。这种方法是将一种植物的一部分组织与另一种植物相连，以使两者作为一个单一生物体生长。从定义上来说，这个过程具有积极价值，该术语的医学含义也是如此。这种积极的价值在本书主题的语境中却不存在。带有@符号的爱情创造了一种新的爱情秩序，彼者在这个秩序中失去了品质或价值，变得平庸且可替代。网络对人类关系的渗透（以及在关系中使用网络）隐含着一系列的后果。本书作者对此进行了巧妙的探索，并作出负面评判。如果关系中的彼者失去了品质或价值，并且很容易被替代，那么;嫁接这一源于植物学的概念?保持植物的价值并提高其品质?就在很大程度上变味了（denatured）。;变味的世界一词准确表达了@符号象征性加入爱情世界和主体的内在生命的后果。伯德特对此作了一一列举。机器变成一种替代性客体和个人身体的延伸，因而具备陪伴性客体的价值特征，变成一个;赛博乳房，它悄然运行，无论是持续相伴还是按需提供，都制造了一个假象。这个假象允许人们否认无助，即弗洛伊德式的无助状态（Hil osigkeit）。变味的世界提倡一种虚假的自主性，否认孤独，并利用永久性的公开展示，在绝望中寻求一种永不满足的认可。它混淆视听，将时间模糊在一个连续的虚构的存在中，过度且无节制地增加外部和内在的兴奋，传播色情，割裂性与情感之间的关系，把情感变成单纯的商品。防御机制中的分裂机制多于压抑，使得解离、破碎的心灵变得越来越多。爱的客体被赋予恋物癖式的价值，因为一个物品的价值可以等价于其他任何物品。在;作为爱的客体的小装置一章中，伯德特向我们介绍了更多当下的新鲜话题。我们发现自己置身于一个将小装置作为爱的客体的场域，一种虚拟现实的场域?她所说的一个;新现实（new reality）。她通过与精神分析家胡利奥莫雷诺（Julio Moreno）及其著作《精神分析的审视》（Psychoanalysis Examined），以及与其他作者的对话，强调了图像如何在虚拟现实中使人产生错觉，让人错将图标当成一个存在且在场的客体。以这样一个客体为前提，构建一个基于连接范式而非表征的未经检验的认识论范畴的假设便得以成立。这些把我们团团围住的;新现实已难以用传统的概念工具加以描述，而正是伯德特、莫雷诺以及其他作者的思考，为精神分析及其他学科打开了一个令人振奋的新视野。最近，在一个专门从事文化变革和基于数字时代挑战倡导文化创新的网站上，出现了一个标题?;过往的平常和真实均已不再。虽然伯德特自谦不是专家，但她对大数据进行检视时，准确指出了一个潜在的系统性风险，即该系统通过数据关联凸显了多数人的;真相，而并不强调和分析数据关联得到强化背后的原因。通常可以用五个;V来描述大数据：数量（volume，大量数据）、速度（velocity，以极快的速度生成数据）、多样性（variety，数据的多样性）、价值（value，进行预测分析的可能性）和准确性（veracity，数据的可信度）。数据分析家认为，从数据的分析研究中获得知识和利用价值是可能的。然而，数据本身代表了一个无差别的和无声的集群，除非有人通过特定的意义识别语言知识模型、词汇聚类模型，以及多维统计技术，才可以让数据说话。因此，有必要添加一个必不可少的元素，即使用基于归纳法的推理程序进行数据分析。这一程序不会优先考虑已知的假设，而是允许提出新的假设。它将优先考虑数据调查的启发性价值。这个主题在;作为爱的客体的小装置一章中有所论述。总而言之，本书涉及的问题和举例都是非常有趣的热门话题，值得大众阅读。豪尔赫卡内斯特里（Jorge Canestri）欧洲精神分析联盟前主席

"序一心灵现场的反思

一部颇为精彩的精神分析学或曰临床心理学的新作。这里的;临床，不仅是在医学实践的意义上，也是在社会学和文化学的思考中。;临床一词所描述的，不仅是空间的切近，也是时间的同频。30 年间，我们静悄悄地（用网络流行说法，是;安静如鸡）进入一个经历海啸级冲击和激变的时代。新技术革命（数码技术应用 基因链破解 / 生物学革命）的发生，以极端剧烈的方式重组了全球资本、生产与劳动，同时整体地改变了人类的生活方式与形态。毫无疑问，新技术革命开始入侵个体的心理情态与感知方式，重组或曰再度形塑人类的内在生命与情感结构。然而，一如我自己在十数年间反复表述的一个判断：这场新技术革命，在深度和广度上接近甚至超过了工业革命；但在世界范围内，如此剧烈而深刻的变化完全未经抵抗，几乎未获讨论。反观世界现代史，在规模和程度上远逊于此的新技术应用，都曾引发间或激烈的社会抵抗和全面介入的公众讨论。人们或许惯性地/惰性地反问：既然类似抵抗从未能终止或逆转技术革命的发生，那么这些犹如螳臂当车的抵抗或讨论意义何在？同样在回瞻的视野中，我们可以清晰地看到：类似抵抗和讨论的意义正于文明的洪流倾泻之际，为我们自己赢得片刻时光，令我们可以自觉到正在发生什么；令我们意识到，我们赢得了新技术提供的诸多便利和进步的同时，我们为此付出了怎样的代价，为此丧失了哪些原本的拥有；令我们或许可以在仓促间反思：这代价是否必需或值得？这些丧失是不是人类可能背负和承受的状况？技术进步是否的确提供了人类福祉？在更文明的生存中，人类是否因此而更加快乐和幸福？来得迟却远好过长久的缄默与空白的是，在21世纪的第三个10年中，人们终于开始分享对这一冲击与激变的回应和讨论。此间，不仅有韩炳哲的哲学短章，易洛思的社会学观察，而且有了本书，玛蒂娜伯德特的《赛博格时代的爱情面孔》?一份来自临床心理学/精神分析学的、我们时代的精神症候案例与诊断。于我，本书的阅读带来某种悸动而欣喜的感受。书中对那些社会心理情状的记录、剖析，个案的切入与延展，牵动、共鸣于我自己对社会文化与心理现实的近似又不同的观察、思考。令我自己的阅读带上了某种急切感的，则不仅是作者对类似案例、情状作出的精神分析学内部的;诊断，而且是作者借此引申出的对21世纪的时代症候的勾勒与命名。更为有趣的是，她对弗洛伊德精神分析学作为某种元话语在世界范围内的滥觞、多重误植的重要提示。其中包含如此多的颇富洞见的描述和定位。诸如;新的爱情秩序，其中;连接取代了关系。诸如置身于网络/虚拟世界之中，那似乎无穷放大的身体与欲望，同时对位着;别处的/缺席的身体。诸如自我主体化的想象因对他人（译文中的;彼者）主体品格的无视与拒绝而无从抵达。诸如网络似乎向每个个体允诺了恒定的;受关注（即刻获得点赞）、获陪伴、不断经历坠落爱河的激情，而事实上我们获取的或许只是纳喀索斯式的绝望与死亡。诸如爱、爱情的客体不再是某一他人（彼者），而是小装置?手机或形形色色的屏幕；我们自觉到的与他人的联系，远不如我们与科技装置的连接来得真切。诸如爱的客体在互联网时代被赋予恋物癖式的价值，他 / 她因此不再是独一无二的、不可替代的，而只是一连串的也许是无尽的可选、替代品 /商品之一。诸如网络世界给予的最伟大的承诺和幻觉，便是我们似乎终于得以摆脱人类之为;早产儿的宿命，终于可以规避社会正是由无数差异性个体构成的整体所携带的问题和困扰，却事实上将我们更深地囚禁在;人类的状况之中。类似洞察不胜枚举。作者俏皮地制造（或借用？）了一个新词;l@ve，同时向我们展示类似字母 / 符号装置，命名了;新的爱情秩序，却并未改变爱情 /love 始终携带的从不单纯的内涵：爱情与情爱（爱与性），主体与客体，自我与他人，他恋与自恋，激情与痛苦。因此，当我们成功地借助网络世界拒绝了痛，虚拟化了，或曰贬斥了客体、他人（彼者），也同时以某种方式抹除了爱情自身；自我与其网络镜像之恋，间或延宕或曰阻断自我主体化的过程。于我，《赛博格时代的爱情面孔》一书构成了某种生命的也是经验层面的解惑。对于诸多我自己在现实世界与网络世界之间观察到的、思考中的、迷惑其中的文化现象、社会表征和心理情态，玛蒂娜伯德特给出了睿智的、精神分析学内部的;诊断或曰答案?尽管未必是我可以无保留认同的（由于社会位置、差异性经验、学科逻辑的不同），却无疑具有丰富的启示性。诸如，如果说网络时代诸多的社交和交友软件、林林总总的 APP，令我们拥有了近乎无穷的选择，甚或是整个世界，那么，为什么我们却如此难以建立或确立亲密关系，甚至恐惧、拒绝亲密关系的存在？如果说在网络世界中，我们追逐快乐、快感，所谓;我的地盘我做主;今天你多巴胺了吗，那么，为什么在世界范围内，抑郁症成了患者逐年递增的流行病？自杀率居高不下？如果说现代主义的全球实践之一，是令核心家庭成为最小社会单元的模板，那么，为什么近年来风行的个人私密性叙事里，;原生家庭成了生命经验中的荆棘地，以致;疗伤成为青年一代的社会性低吟和嘶喊？玛蒂娜伯德特的诊断是弗洛伊德式的，也是当下世界的。一如她开宗明义对弗洛伊德的引证：个体心理学从来都是社会心理学。此书中，个体心理情状作为生动的个案，为我们提供了观察、切入、理解为新技术革命重组后之世界及生存于这世界上的我们自己的机遇。于我，这也是重要的起跳点，间或令我们破镜而出，与现实、历史、世界、他人相遇。戴锦华