王阳明全集(全三册)

（明）王守仁　著

中央编译出版社2014年07月 

作者简介

（明代）王守仁 

王守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。今天，正确评述王阳明学说，是中国思想史和中国文化史研究的一个重要课题。新版《王阳明全集》经过认真校勘整理，为海内外学术界深入研究 阳明学提供方便。

目录

壬阳明全集卷 

语录一传习录上 

壬阳明全集卷二 

语录二传习录中 

答顾东桥书 

启问道通书 

答陆原静书 

又 

答欧阳崇 

答罗整庵少宰书 

答聂文蔚 

二 

训蒙大意示教读刘伯颂等 

教约 

王阳明全集卷三 

语录三传习录下 

附录朱子晚年定论 

朱子晚年定论 

答黄直卿书 

答吕子约 

答何叔京 

答潘叔昌 

答潘叔度 

与吕子约 

与周叔谨 

答陆象山 

答符复仲 

答吕子约 

与吴茂实 

答张敬夫 

答吕伯恭 

答周纯仁 

答窦文卿 

答吕子约 

答林择之 

又 

答梁文叔 

答潘叔恭 

答林充之 

答何叔景 

又 

又 

答林择之 

答杨子直 

与田侍郎子真 

答陈才卿 

与刘子澄 

与林择之 

答吕子约 

答吴德夫 

答或人 

答刘子澄 

王阳明全集卷网 

文录一书一始正德己巳至庚辰 

与辰中诸生己巳 

答徐成之辛末 

答黄宗贤应原忠辛末 

答汪石潭内翰辛末 

寄诸用明辛末 

答王虎谷辛末 

与黄宗贤辛末 

二壬审 

三癸酉 

四癸酉 

五癸酉 

六丙子 

七戊寅 

与王纯甫壬申 

二癸酉 

三甲成 

四甲成 

寄希渊壬申 

二壬申 

三癸酉 

四己卯 

与戴子良癸酉 

与胡伯忠癸酉 

与黄诚甫癸酉 

二丁丑 

答天宇书甲戌 

二甲戌 

寄李道夫乙亥 

与陆元静丙子 

二戊寅 

与希颜台仲明德尚谦原静丁丑 

与杨仕德薛尚谦丁丑 

寄闻人邦英邦正戊寅 

二戊寅 

三庚辰 

与薛尚谦戊寅 

二 

三 

寄诸弟戌寅 

与安之已卯 

答甘泉己卯 

二庚辰 

答方叔贤已卯 

与陈国英庚辰 

复唐虞佐庚辰 

王阳明全集卷五 

文录二书二始正德辛巳至嘉靖乙酉 

与邹谦之辛巳 

二乙酉 

与夏敦夫辛巳 

与朱守忠辛巳 

与席元山辛巳 

答甘泉辛巳 

答伦彦式辛巳 

与唐虞佐侍御辛巳 

答方叔贤辛巳 

二癸未 

与杨仕鸣辛巳 

二癸未 

三癸未 

与陆原静辛巳 

二壬午 

答舒国用癸未 

与刘元道癸未 

答路宾阳癸未 

与黄勉之甲申 

二甲申 

答刘内重乙酉 

与王公弼乙酉 

答董沄萝石乙酉 

与黄宗贤癸未 

寄薛尚谦癸未 

王阳明全集卷六 

文录三 书三始嘉靖丙戌至戊子 

寄邹谦之丙戌 

二丙戌 

三丙戌 

四丙戌 

五丙戌 

答友人丙戌 

答友人间丙戌 

答南元善丙戌 

二丙戌 

答季明德丙戌 

与王公弼丙戌 

二丁玄 

与欧阳崇一丙戌 

寄陆原静丙戌 

答甘泉丙戌 

答魏师说丁亥 

与马子莘丁亥 

与毛古庵宪副丁亥 

与黄宗贤丁亥 

答以乘宪副丁亥 

与戚秀夫丁亥 

与陈惟□丁亥 

寄安福诸同志丁亥 

与钱德洪王汝中丁亥 

二戌子 

三戊子 

答何廷仁戊子 

王阳明全集卷七 

文录四序记说 

别三子序丁卯 

赠林以吉归省序辛未 

送宗伯乔白岩序辛未 

赠王尧卿序辛未 

别张常甫序辛未 

别湛甘泉序壬申 

别方叔贤序辛未 

别王纯甫序辛未 

别黄宗贤归天台序壬申 

赠周莹归省序乙亥 

赠林典卿归省序乙亥 

赠陆清伯归省序乙亥 

赠周以善归省序乙亥 

赠郭善甫归省序乙亥 

赠郑德夫归省序乙亥 

紫阳书院集序乙亥 

朱子晚年定论序戊寅 

别梁日孚序戊寅 

大学古本序戊寅 

礼记纂言序庚辰 

象山文集序庚辰 

观德亭记戊寅 

重修文山祠记戊寅 

从吾道人记乙酉 

亲民堂记乙酉 

万松书院记乙酉 

稽山书院尊经阁记乙酉 

重修山阴县学记乙酉 

梁仲用默斋说辛未 

示弟立志说乙亥 

约斋说甲戌 

见斋说乙亥 

矫亭说乙亥 

谨斋说乙亥 

夜气说乙亥 

修道说戊寅 

自得斋说甲申 

博约说乙酉 

惜阴说丙戌 

王阳明全集卷八 

文录五杂著 

书汪汝成格物卷癸酉 

书石川卷甲戌 

与傅生凤甲成 

书王天字卷甲戌 

书王嘉秀请益卷甲戌 

书孟源卷乙亥 

书杨思元卷乙亥 

书玄默卷乙亥 

书顾维贤卷辛巳 

壁帖壬午 

书王一为卷癸未 

书朱守谐卷甲申 

书诸阳卷甲申 

书张思钦卷乙酉 

书中天阁勉诸生乙酉 

书朱守乾卷乙酉 

书正宪扇乙酉 

书魏师盂卷乙酉 

书朱子礼卷甲申 

书林司训卷丙戌 

书黄梦星卷丁亥 

王阳明全集卷九 

别录一奏疏一 

陈言边务疏弘治十二年，时进士。 

乞养病疏十五年八月，时官刑部主事。 

乞宥言官去权奸以章圣德疏正德元年，时官兵部主事。 

自劾乞休疏十年，时官鸿胪寺卿。 

乞养病疏十年八月 

谏迎佛疏稿具未上 

辞新任乞以旧职致仕疏十一年十月，时升南赣佥都御史。 

谢恩疏十二年正月二十六日 

给由疏十二年二月二十五日 

参失事官员疏十二年三月十五日 

闽广捷音疏十二年五月初八日 

申明赏罚以励人心疏十二年五月初八日 

攻治盗贼二策疏十二年五月二十八日 

类奏擒斩功次疏十二年五月二十八日 

添设清平县治疏十二年五月二十八日 

疏通盐法疏十二年六月十五日 

王阳明全集卷十 

别录二奏疏二 

议夹剿兵粮疏正德十二年七月初五日 

南赣擒斩功次疏十二年七月初五日 

议夹剿方略疏十二年九月十五日 

换敕谢恩疏十二年九月十五日 

交收旗牌疏十二年九月二十五日 

议南赣商税疏十二年九月二十五日 

升赏谢恩疏正德十二年十月初□日 

横水桶冈捷音疏十二年闰十二月初二日 

立崇义县治疏十二年闰十二月初五日 

王阳明全集卷十一 

别录三奏疏三 

乞休致疏正德十三年三月初四日 

移置驿传疏正德十三年二月二十五日 

涮头捷音疏十三年四月二十日 

添设和平县治疏十三年五月初一日 

三省夹剿捷音疏十三年六月十五日 

辞免升荫乞以原职致仕疏十三年六月十八日 

再议崇义县治疏十三年十月十一日 

再议平和县治疏十三年十月十五日 

再请疏通盐法疏十三年十月二十二日 

升荫谢恩疏十四年正月初二日 

乞放归田里疏十四年正月十四日 

王阳明全集卷十二 

别录四奏疏四 

飞报宁王谋反疏十四年六月十九日 

再报谋反疏十四年六月二十一日 

乞便道省葬疏十四年六月二十一日 

奏闻宸濠伪造檄榜疏十四年七月初五日 

留用官员疏十四年七月初五日 

江西捷音疏十四年七月三十日 

擒获宸濠捷音疏十四年七月三十日 

奏闻益王助军饷疏十四年七月三十日 

旱灾疏十四年七月三十日 

请止亲征疏十四年八月十七日 

奏留朝觐官疏十四年八月十七日 

奏闻淮王助军饷疏十四年八月十七日 

恤重刑以实军伍疏十四年八月二十五日 

处置官员署印疏十四年八月二十五日 

二乞便道省葬疏十四年八月二十五日 

处置从逆官员疏十四年八月二十五日 

处置府县从逆官员疏十四年八月二十五日 

收复九江南康参失事官员疏十四年九月初十日 

…… 

《王阳明全集（中册）》 

《王阳明全集（下册）》

内容提要

    王阳明出生于书香门第、文化世家。据阳明高足 钱德编纂的《阳明年谱》以及王氏《世德纪》的记载，王阳明的先是晋光禄大夫王览(字玄通，205―278)，本为？琊(今属山东)人。王览的曾孙王羲,之 (321--379)才迁徙到山阴定居。王羲官居右将军，是文人当武官。但他并非以武功出名，而是以书法著称，上一篇脍炙人口的《兰亭序》，民问号称书 圣。今存王阳明的书作品灵动飘逸，颇有些王羲之的书体遗风。王羲之之后，又传二三代，至迪功郎王寿，迁居余姚，遂为余姚人。王寿六世孙王与即王阳明的高 祖，号遁石翁，精通《易经》、《礼经》，但志在林，不赴朝廷荐举。王阳明的曾祖王杰字世杰，号槐里子，以明经贡太，很有学问，可惜英年早逝。祖父王天叙， 号竹轩，天性爱竹而泊名利。于书无所不读，尤其喜好《仪礼》、《左传》、《史记》雅善鼓琴放歌，吟诗填词，可谓豪放潇洒，时人称誉他有陶渊明、林和靖风 

精 彩 一撇

一友常易动气责人，先生警之曰：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？是友感悔，曰：你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去方可。 

先生曰：凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。 

问：《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？先生曰：卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，种明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。 

黄勉之问：无适也，无奠也，义之与比，事事要如此否？先生曰：固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去，执着了今日不当受的，便一切不受去，便是适、莫，便不是良知的本体，如何唤得做义？