书名: 基督教神学思想史

 定价: 98

 出版社名称: 上海人民出版社

 出版时间: 2014-4-1

 作者: 奥尔森

 作者地区: 美国

 译者: 吴瑞诚

 开本: 大16开

 书名: 基督教神学思想史

 ISBN编号: 9787208122086

在《基督教神学思想史》一书中，作者罗杰·奥尔森以讲述故事的方式，将两千年的基督教神学思想史生动地呈现在读者的面前，在神学思想史领域立下了一块丰碑。神学思想史在罗杰·奥尔森的笔下不是艰深晦涩的概念演变，而是在神圣照管之下充满曲折的救恩故事。

     《基督教神学思想史》讲述的是上帝的救恩故事，这个故事充满跌宕起伏的情节、趣味盎然的人物和激动人心的观念。罗杰·奥尔森将两千年的神学思想史生动地呈现在读者的面前，在神学思想史领域立下了一块丰碑。《基督教神学思想史》荣获《今日基督教》杂志“2000年度好书奖”、2000年美国基督教出版联盟“神学图书金奖”，成为历史神学的通用教材。

“基督教文化译丛”总序

引言 讲述基督教神学的故事

第一部分 序幕 2世纪基督教思想的冲突

第一章 三个制造混乱的异端

第二章 使徒教训的回声

第三章 护教者为信仰辩护

第四章 爱任纽智抗异端

第二部分 换场 3世纪神学的张力与转变

第五章 北非思想家站在哲学天平的两端

第六章 奥利金留下令人头痛的遗产

第七章 西普里安力倡救恩与教会合一

第八章 基督教会采取联合行动

第三部分 转折 三位一体之争

第九章 基督的神性之争

第十章 尼西亚信经的确立

第十一章 阿塔那修顽强捍卫“本体相同”说

第十二章 卡帕多西亚教父确立“三位一体”教义

第四部分 插曲 基督位格之争

第十三章 安提阿学派与亚历山大学派之争

第十四章 聂斯脱利与西利尔的一性二性之争

第十五章 卡尔西顿定义保护了神秘的奥秘

第十六章 基督论争辩的余波

第五部分 分裂 东正教与天主教一分为二

第十七章 奥古斯丁宣告神的荣耀和人的败坏

第十八章 西方教会成为罗马天主教

第十九章 东方教会成为东正教

第二十章 大分裂造成两个传统

第六部分 换景 经院哲学带来神学的春天

第二十一章 安瑟伦与阿伯拉尔的神学思辩

第二十二章 阿奎那：天主教神学的典范

第二十三章 宗教改革先锋挑战经院哲学

第七部分 转捩 西方教会的宗教改革与分裂

第二十四章 路德重新发现福音原貌

第二十五章 茨温利和加尔文将新教教义系统化

第二十六章 重洗派回到基督教的源头

第二十七章 英国与罗马的宗教改革

第八部分 换装新教神学的多元化

第二十八章 阿明尼乌试图改革荷兰的改革宗

第二十九章 敬虔主义意欲更新路德宗神学

第三十章 清教徒、循道宗力图复兴英国神学

第三十一章 自然神论试图改造新教神学

第九部分 变奏 自由派与保守派对现代性的回应

第三十二章 自由派迁就现代主义

第三十三章 保守派固守城池

第三十四章 超越自由、保守的新正统派

第三十五章 现代神学进人多元发展的新纪元

尾声 永不落幕

　★一座丰碑！本书可读性极强，是基督教神学思想史的有益向导，颇受欢迎。

　　——布洛伊奇（Donald Bloech），迪比克大学神学院神学教授

　　★奥尔森以讲故事的方式为古老而美丽的历史神学穿上了时髦的新衣，并使之向当代读者说话。

　　——雪莱（Bruce Shelley），丹佛神学院教会史教授

　　大约在公元325年与332年之间，正当阿塔那修继承亚历山大主教职任期间，皇帝君士坦丁在主教与顾问的压力下（他们暗中同情阿里乌，以及与阿里乌同被解职并放逐的二位主教），开始改换立场。所以，尼西亚大会论战的余波仍很强烈，争辩与骚动尚未止息。有些签署过尼西亚信经与阿里乌之革除教籍令者，对于马尔克路等人神通广大，竟把撤伯里乌主义加在信经之上，都很震惊。所以，他们就设法寻找门路，取得皇帝的信任，因此皇帝开始想要更改信经，甚至要使阿里乌以及尼哥米底亚与尼西亚的主教复位。

　　公元332年，君士坦丁宣布，阿里乌复位作亚历山大长老，并且命令该城的新主教恢复阿里乌在那里的教导。阿塔那修表示不能从命，除非阿里乌肯定“本体相同”是父与子关系的正确描述。阿里乌不愿意。所以，阿塔那修就拒绝阿里乌，且不理皇帝的威胁利诱。结果君士坦丁勃然大怒，把阿塔那修放逐到罗马帝国西境最远的边陲地区，即德国的特里尔城（Trier）。阿塔那修这次的放逐，从公元335年11月开始，持续到公元337年，君士坦丁皇帝驾崩为止。然而，当阿塔那修不在教区期间，他仍是惟一公认的亚历山大主教。因为埃及的众主教，以及亚历山大城众长老与民众，都不肯撤换他，因此即使身在放逐中，阿塔那修仍是他们心目中敬爱的主教。

　　在往返特里尔的行程中，阿塔那修接触了许多西方的教会领袖，他们后来都对阿塔那修表示同情。因为，君士坦丁毕竟把皇室宝座向东迁到君士坦丁堡，在西方的拉丁世界中，他并不是普遍公认的英雄。阿塔那修被皇帝放逐，并不是西方教会避不见他的理由。事实上，许多西方教会的主教很热诚地拥抱他，而他的三位一体正统教义（尼西亚信条），对他们产生很深远的影响。他也向他们介绍基督教苦行僧在埃及沙漠退隐的新现象。有一位阿塔那修个人仰慕的英雄安东尼（Anthony），是最早的沙漠苦行修士之一。阿塔那修写了一本名为《安东尼传》的书，此书后来变成整个罗马帝国基督徒接受修道主义的基本根据。

　　阿塔那修在特里尔放逐的时候，阿里乌去世——正当君士坦丁堡为庆贺他复位担任基督教长老所举办的特别典礼之前一天。有些学者猜测，阿里乌可能是被他的敌人毒死的。无论如何，他在公元336年去世，只比君士坦丁皇帝驾薨于公元337年5月22日早几个月。君士坦丁皇帝活得像个异教徒，死的时候像个阿里乌主义者。所以，这个“第一位基督教皇帝”的简历，实在令人无法恭维。虽然如此，他的死亡，仍然为基督教史上的一个伟大篇章画上句点。从那时开始，除了一个很短暂的例外，罗马帝国的皇帝都认为，他们在某种意义上是基督徒，并且不断地干涉教会与神学问题。

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