管子是春秋战国时期著名的政治家、思想家。就思想而论，他属于道家的稷下学派，为该派之代表，为道家发展做出了重要贡献。就总体而言，他继承老子的道论，并加以独特的发展，表现出老学齐学化的特色。具体而言一方面就道与主体之关系进行申论，透过精气说，将道具体化并落实于人身，提出;道不远人、;道者忘形等说法，进而发展出;以心受道的观点；另一方面则援礼法以入道，将道落实于政治社会之运作，提出;道生法之命题，认为礼、法出于道，重视;应时而变，兼顾;情与;理的平衡；再者是将;因字发展成为独立的哲学概念，不仅提出;舍己而以物为法与;因其能者言其所用两个界说，更在;道贵因的命题下发展出;因时应物的原则，进而发展成;因之术，提出;静因之道这一认识论上的重要命题。对荀子等人产生了直接影响。

本书为阐发稷下黄老派思想而编撰。分三部分。分为研究，包括;《管子》四篇的道论、;《管子》诸篇的黄老思想等。第二部分对《管子》核心四篇（;内业、;心术上、;心术下、;自心）进行注译和诠释。第三部分释解《管子》;形势、;宙合、;枢言、;水地等四篇。朱熹的《四书》是将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册。陈鼓应先生仿之，以lt;内业gt;、lt;白心gt;、lt;心术上gt;、lt;心术下gt;集结为《管子》四篇，并逐篇注译、诠释，构成了本书的中心部分。其研究部分是陈鼓应先生在北大、台大开课的讲义和课余陆续所发表的论文汇编，与lt;形势gt;、lt;宙合gt;、lt;枢言gt;、lt;水地gt;四篇解释部分，都是围绕着《管子》四篇所做的思想阐发及材料补充。

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

序言例言部分 稷下道家研究稷下学宫与稷下道家壹、黄老思想与稷下道家贰、稷下学宫简介叁、稷下道家人物及著作肆、《管子》四篇稷下黄老代表作《管子》四篇的道论壹、《管子》四篇中祖述老学之成分贰、《管子》四篇对老子道论之发展叁、《管子》四篇道论之特点《管子》四篇的心学和气论壹、稷下道家的心学贰、稷下道家之精气说《管子bull;形势》诸篇的黄老思想壹、lt;形势gt;篇黄老思想的特点贰、lt;宙合gt;篇黄老思想的特点叁、lt;枢言gt;篇黄老思想的特点肆、lt;水地gt;篇黄老思想的特点伍、lt;形势gt;诸篇与老学思想的渊源陆、从lt;心术gt;四篇与lt;形势gt;诸篇之对比柒、结语第二部分 《管子》四篇注译与诠释lt;内业gt;注译与诠释lt;心术上gt;注译与诠释lt;心术下gt;注译与诠释lt;白心gt;注译与诠释第三部分 lt;形势gt;lt;宙合gt;lt;枢言gt;lt;水地gt;四篇解释lt;形势gt;解释lt;宙合gt;解释lt;枢言gt;解释lt;水地gt;解释附录：司马谈lt;论六家要指gt;主要参考书目

1991年我在北京大学哲学研究所讲稷下道家，这是我头一回开这课，在国内的大学里也可能是首次设这课程。翌年我又在北大讲马王堆出土的帛书《黄帝四经》，之后我将黄老帛书有关论文和译注整理出版（《黄帝四经今注今译》，1995年由台湾商务印书馆出版），原本计划将稷下道家代表作整理成书，但由于我的研究课题转到易学上，这项计划遂搁置多年。我在北大讲授稷下道家时，以《管子》四篇（lt;内业gt;、lt;心术上gt;、lt;心术下gt;、lt;白心gt;）为教材，并辅以lt;形势gt;、lt;宙合gt;、lt;枢言gt;、lt;水地gt;等篇。1997年，我自北大回母校台大哲学系任教，近年又曾在台大开过两次黄老道家的课程。如今将两校课程的讲义和课余陆续所发表的论文，汇编成册。　　我将《管子》四篇集结成书，仿朱熹之编辑四书。朱熹将《礼记》中的lt;大学gt;、lt;中庸gt;两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册，究其实，儒家四书之间，彼此在思想内容上的整体性与连贯性，并不如《管子》四篇那样一致。无论如何，有了朱子的前例可循，更加深了我将lt;内业gt;、lt;心术gt;上下及lt;白心gt;四篇编撰成书的决心。　　先秦道家派别繁多，影响深远的莫过于春秋末年的老学和战国中后期的庄学及黄老学。我对道家的研究，长期偏重老庄，因着多种原因才扩及到黄老学。早先我在注译《庄子》全书时，就遇到外杂篇中渗透着黄老的观念，但当时我未及留意。稍后认识到稷下道家在百家争鸣中居于主导地位，这段学术史引起我很大的兴趣。而促使我用心在黄老道家的研究，是由于马王堆汉墓一批黄老帛书的问世。我们将帛书《黄帝四经》和保存在《管子》书中的黄老作品两者思想上的内在关系联系起来作观察，便可了解战国黄老思想的端倪，再结合现有的《尹文子》、《慎子》、《鹗冠子》等书，便可把握先秦黄老学的趋势。　　事实上，我们只要从《管子》四篇，便可明白司马谈（论六家要指）所说的道家，原来就是黄老道家；从《管子》四篇，便可明白作为先秦时代总结的《吕氏春秋》巨著中何以黄老成为其主体思想；从《管子》四篇，也可明白孟子心气一类哲学议题的由来，以及《荀子》、《大学》、《中庸》部分思想的渊源。四篇的心学、气论，实为中国古代思想史不可或缺的一环，而其君道思想，如君上无为臣下有为以及君臣分职而治的观念，成为汉魏政治哲学的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜学界长期忽视稷下道家在思想史上的地位。

《管子四篇诠释/陈鼓应道典诠释书系（珍藏版）》：　　（3）老子屡言;无为，既用以描述;道的特性，所谓;道常无为而无不为（第三十七章），又用以作为人事层面应事之原则，所谓;处无为之事（第二章）、;为无为，事无事（第六十三章），于此四篇亦有所继承。如lt;心术上gt;云：;无为之谓道，无为正是行事之原则。而lt;白心gt;亦云：;能者无名，从事无事，;无名、;无事亦是老子;无为思想的具体阐释。　　（4）《老子》;反者道之动（第四十章）的形上体悟，指出万事万物;物极必反的转变规律，并以此含括人事的演变。依此，老子提出;守柔、戒;骄、戒;刚强之处世态度。　　四篇中对老子如此的思想，多有体会。如lt;白心gt;云：;日极则仄，月满则亏，极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭，从;物极必反的形上律则推演出的人事发展规律，正是承自《老子》;物壮则老，是谓不道，不道早已之意旨。而;持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也，正是老子;功遂身退，天之道也（第九章）之论。　　（5）老子也重视;时、;中、;和、;一等概念，如言;动善时（第八章）、;守中，以及;圣人抱一以为天下式（第二十二章）等。《管子》四篇亦承继了这些概念，而成为其重要的思想内涵。如lt;白心gt;云：;建当立首，以静为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久，同样强调了;静、;时、;和的概念。lt;内业gt;中亦云：;执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理，所言之;一当即是承老子;抱一、;执一观念而来。