（1）回归文明始源。回到文明的源头，看看哲学的发端，不仅能帮助我们重新认识哲学，更重要的是能帮助我们重新认识自己，以及我们身处其中的当今世界。本书正是这样一部向我们介绍希腊哲学起源与西方文明赓续传承的正本清源之作。
（2）典哲学套系。本书是“牛津平装本大学文库”八卷本西方哲学史之一卷。该书系为人文和科学领域的各学科提供了简洁、创和威的介绍，而八卷本哲学史均由专业领域优秀的学者为初学者he非专业读者撰写，脉络清晰，体系完整，详略得当。本书在其源初的文化背景中，阐释了古典哲学的价值及其与当代的关联。
（3）自成一家之言。本书涵盖了从荷马到奥古斯丁1000多年的古典哲学，详细介绍了这一时期的主要哲学问题和代表性哲学家，也讨论了古典哲学的文学和历史背景，以及其他重要思想家的作品，是非常完整的一卷本古典哲学导论，也是一本不可多得的古典哲学小百科。
（4）中文新版新译。本书之前有辽宁教育出版社“牛津精选”版，读者评价很好。年代久远，已不可觅。此次由知名翻译家、西湖大学张卜天教授与清华大学宋继杰教授联袂译出新版，在文本和文献资料上提高了可读性和精确性，为读者带来更好的阅读体验和思想素材。
本书介绍了从荷马到圣奥古斯丁的大约1100年里古典思想中一些有哲学趣味的议题，主要关注希腊哲学（也就是用希腊语表达的哲学思想）及其直系后裔。
本书是为那些对希腊罗马世界的哲学家或其文学历史背景知之甚少或完全不知的读者而写的，他们或多或少会从中得到他们所期待的东西。一章是导言，介绍了本书涉及的范围、时期划分、主要论题和相关研究资料。第二章到第四章并未涵盖人们通常设想的有那些“前苏格拉底哲学家”，倒是涵盖了值得早期希腊哲学初学者进一步研究的一些作者和问题。
第五章到第七章用了很大篇幅来讨论柏拉图和亚里士多德，但又试图避免让他们占据主导。第八章到第十一章希望让读者对亚里士多德之后哲学中的变化和延续有所了解。
作者在本书中显示出哲学问题意识的多样性和复杂性，从宇宙论、自然哲学、知识论、本体论、伦理学到政治哲学和神学，无所不包，有讨论的理论都被视为对哲学的重要贡献，读者可以发现自己从头到尾都被哲学问题所吸引。所以，如果毫无哲学背景的读者被这本古代哲学史导论引向了哲学，那是一点儿也不稀奇的，或许这正是作者的初衷。

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系列书目
《科学哲学导论》（第四版）
Philosophy of Science，Fourth Edition
《技术哲学导论》
Philosophy of Technology
《古典思想》
Classical Thought
《观念的发明者》（第三版）
Inventors of Ideas，Third Edition
《物理学的概念》（第五版）
Physics: Concepts and Connections，Fifth Edition
《时间之箭，时间之环》
Time’s Arrow，Time’s Cycle
《现代宇宙中的空间与时间》
Space and Time in the Modern Universe
《牛顿传》
The Life of Isaac Newton
《瓦特传》
The Life and Legend of James Watt

一章 导言 1
一、范 围 1
二、时 期 2
三、问 题 3
四、资 料 5
第二章 荷马 7
一、荷马的重要性 7
二、理想的人与理想生活 8
三、自我与他人 10
四、优先性 11
五、荷马伦理学中的困难 13
六、诸神与世界 15
七、诸神与道德理想 17
八、宙斯与世界秩序 18
九、荷马史诗中的主要困难 20
第三章 自然主义运动 23
一、自然主义观点 23
二、自然作为质料 24
三、对自然的构想 26
四、变化与稳定 27
五、自然与历史 30
六、自然与医学 32
七、方法问题 34
八、一般法则 37
九、理性与论证 39
十、伦理学 40
十一、诸 神 44
第四章 对自然主义的怀疑 49
一、各种倾向 49
二、悲剧与自然主义 50
三、超越自然主义 53
四、现象与自然 54
五、自然与目的 57
六、自然与宇宙正义 59
七、自然主义与人性 60
八、关于自然主义历史的问题 63
九、自然主义的某些影响 64
十、彻底的怀疑 66
十一、惯例、真理与实在 67
十二、怀疑论、约定论与道德 69
十三、政治紧张 70
十四、政治辩论的发展 71
十五、实践结果 73
十六、尚未解决的问题 75
第五章 苏格拉底 77
一、苏格拉底受审 77
二、苏格拉底的申辩 80
三、苏格拉底的假设 81
四、苏格拉底的论证 84
五、道德与宗教 86
六、道德的统一性 89
七、正义问题 90
八、对苏格拉底的理智上的误解 93
第六章 柏拉图 97
一、苏格拉底和柏拉图 97
二、苏格拉底的论证理论 98
三、探究与回忆 100
四、知识与信念 101
五、关于苏格拉底式定义的理论 103
六、感 觉 105
七、关于理型的问题 106
八、关于苏格拉底式知识的理论 108
九、柏拉图对怀疑论的回应 111
十、灵魂与身体 113
十一、灵魂与自我 114
十二、正义问题 115
十三、理性与欲望 117
十四、对正义的辩护 118
十五、美德与哲学 119
十六、知识、道德与政治 122
十七、知识与自由 125
十八、宇 宙 127
十九、对柏拉图的误解 129
二十、柏拉图的意义 132
第七章 亚里士多德 135
一、亚里士多德和他的前辈 135
二、观察与经验 136
三、哲学论证 139
四、自然与变化 140
五、形式与质料 143
六、原 因 145
七、自然与形式 147
八、灵魂与身体 149
九、二元论与唯物论 151
十、人的善好 152
十一、幸福与美德 156
十二、美德与他人的善好 158
十三、伦理与社会 159
十四、伦理与自足性 161
十五、亚里士多德的意义 163
第八章 伊壁鸠鲁主义 167
一、希腊化世界 167
二、伊壁鸠鲁：一般目标 169
三、怀疑论的挑战 171
四、诉诸感觉 173
五、感觉与科学 175
六、原子论与灵魂 177
七、诸 神 178
八、然性与自由 179
九、快乐、幸福与美德 182
十、关于伊壁鸠鲁主义伦理学的问题 184
十一、体系的融贯性 186
第九章 斯多亚主义 189
一、斯多亚主义体系 189
二、标准的问题 190
三、自然、形式和质料 192
四、自然与世界秩序 194
五、决定论与自由 196
六、自然、幸福和美德 199
七、自我与社会 202
八、斯多亚派的超然 204
九、自我与宇宙 207
十、结 论 208
第十章 普罗提诺 213
一、柏拉图主义的复兴 213
二、普罗提诺的宇宙 214
三、形式和质料 215
四、灵 魂 217
五、理 智 219
六、太 一 220
七、从太一中流溢 223
八、质料与恶 225
九、灵魂与自我 226
十、普罗提诺的意义 229
第十一章 基督教和希腊思想 231
一、引 言 231
二、早期基督教 233
三、基督教的道德教诲 234
四、人 性 236
五、基督的工作 237
六、基督的位格 240
七、神的教义 242
八、奥古斯丁和他的环境 244
九、摩尼教的二元论 245
十、对摩尼教徒的批判 246
十一、新柏拉图主义 248
十二、新柏拉图主义与基督教 249
十三、奥古斯丁的后观点 250
注  释 253
参考文献 281
译者后记 289
特伦斯·欧文（Terence Irwin，1947— ），历任哈佛大学助理教授（1972—1975）、康奈尔大学古典学和哲学讲席教授（1975—2007）、牛津大学哲学史教授（2007—2017）。美国艺术与科学院和英国国家学术院双院院士。著有《柏拉图的伦理学》（1995，中文版 2021）、《亚里士多德的一原理》（1988）和《伦理学的发展》（三卷本，2007—2009）。译有柏拉图《高尔吉亚篇》（1979）和亚里士多德《尼各马可伦理学》（1985）。编有《古典哲学读本》（1999，中文版 2023）。
张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科学哲学博士，现任西湖大学终身教授，曾任清华大学科学史系教授、哲学系教授、科学人文典研究中心主任，国际科学史刊物ISIS编委。研究方向为西方科学思想史、自然哲学史、科学与宗教等。主编主译“科学源流译丛”“科学史译丛”“世界科普名著译丛”等丛书，翻译学术著作60余种，深受读者好评。
宋继杰，哲学博士。现任清华大学哲学系长聘教授，兼任中华全国外国哲学史学会常务理事、古希腊罗马哲学专业委员会理事、“日知古典丛书”编委。著有《海德格尔与存在论历史的解构》（2008）、《逻各斯的技术》（2013）；译有《追寻美德》（2003）、柏拉图《蒂迈欧篇》（2023）等。
欧文在本书中显示出哲学问题意识的多样性和复杂性，从宇宙论、自然哲学、知识论、本体论、伦理学到政治哲学和神学，无所不包，有讨论的理论都被视为对哲学的重要贡献，读者可以发现自己从头到尾都被哲学问题所吸引。
——宋继杰，清华大学哲学系教授
本书是一部可读性强、清晰明了的入门读物；既可用于专业教学和参考，也可用于非专业阅读。
——戴维·拉莫尔（David Larmour），得克萨斯理工大学
本书为读者提供了一个深思熟虑且“合理”的关于古典思想起源的整体视角。
——詹姆斯·T.斯文森（James T. Svendsen），犹他大学
本书以简洁、广泛、流畅而又公正、精确的方式，引导读者把握到从荷马到奥古斯丁的古典思想的重要论点。
——乔治·维克（George Vick），加利福尼亚州立大学
这本书非常有用。……书中的论述具有主题性、批判性和选择性。哲学材料往往与其历史背景相关联，这很有帮助。虽然本书是为初学者撰写的，但任何对古典思想感兴趣的人都会发现它值得一读。
——理查德·霍根（Richard Hogan），马萨诸塞大学达特茅斯分校

第二章 荷马
九、荷马史诗中的主要困难
很容易看出荷马史诗对想象和情感的诉诸。也许不那么明显的是，荷马的观点还诉诸常识和观察。但这一点是值得强调的，因为后来希腊人惊讶地发现，某些特别诉诸常识的方面容易受到批评。
荷马的伦理学之所以诉诸常识，是因为荷马史诗中的英雄所追求的都是明显可取的目标，而且非常现实地追求这些目标。成功、社会地位、权力、财富和荣誉都是很容易理解的目标，英雄追求它们无须辩解。面对危险，他并无幻想，但生活的危险并未使他陷入绝望。他朝气蓬勃地追求着自己的利益，并不把对他人的责任看得太重，不会因此而妨碍追求自己的利益。
荷马的诸神之所以诉诸常识和观察，是因为他们避免幻想和夸张。他们不是怪物，也不是不可想象的超人。因为和我们一样，他们也用我们容易理解的方式来解释宇宙的某些方面。此外，荷马明智地没有诉诸诸神来解释宇宙万物，宇宙中的某些事物仍然是偶然或不受控制的。荷马的世界观并不包含什么自然法则或神的法则，这些法则蕴含着关于在特定条件下会发生什么的明确预测（例如，如果发生了一场自然灾难，那是某位神祇在惩罚你）；事实上，难以想象世界上有任何混乱或灾难是荷马神学所无法容纳的。就此而言，信仰荷马的诸神是毫不费力的；一切可能发生之事似乎都无法提供不信的正面理由。
对荷马的批评尤其聚焦于无序和冲突的出现。荷马的伦理学给每个人以利益来支持一个其结果会危害每个人的系统。对于那些从这一系统中受益的人来说，它也是足够有害的，因为每个英雄的目标都会导致与其他英雄的破坏性冲突。然而，对于那些在荣誉竞争中永远无法取胜的非英雄来说，由于补偿性利益更少，该系统将更具破坏性。
道德批评可能源于对一个盛行的道德体系内部冲突的反思，或者源于意识到该体系与人类社会要求之间的冲突，而这两种批评都适用于荷马的伦理学。个人对荣誉的追求与他人（比如阿喀琉斯的希腊同伴和赫克托尔的特洛伊同伴）的正当要求相冲突。不受限制的英雄伦理往往会威胁到任何可容忍的社会形式中的合作关系，因为非英雄不可能信任英雄，而英雄也不可能彼此信任。荷马的伦理学的确促使后来的希腊思想家沿着诸如此类的思路进行批评。但事实也证明，荷马伦理学适应性很强，即使面对理论批评，在实践中也仍然很有影响。它的清晰、理智和诉诸常识有助于解释它为何会幸存下来。
荷马的宇宙论也充满了冲突。荷马的世界图景展示了许多实际冲突或潜在冲突的力量，不同的力量体现了理解世界的相互冲突的尝试。诸多神祇和自然力暗示世界只是部分可预测，而且只是部分受制于理智控制。宙斯的至高无上暗示完全的理智控制。
命运的角色暗示完全决定，但也许没有理智控制。要想暴露荷马作品中的潜在冲突，批评者只需推进荷马本人所提出的某些问题。其他神祇可以在多大程度上阻挠宙斯的意志或命运呢？如果准许海洋自行其是，它能阻挠诸神的意志或违抗命运吗？如果宙斯愿意，他能违抗命运吗？
理性宇宙论正是始于这些关于荷马的问题，因为荷马和理性宇宙论者拥有足够多的共同兴趣，所以会提出一些正确的议题。他希望在宇宙的运作中辨识出某种规则的、可预测的模式。但在试图描述这一模式时，荷马暴露出它的某些困难：诸神的角色、命运和部分地是偶然的自然力从未被澄清过。思维缜密的读者也许有理由对荷马的描述感到不满。
这些关于荷马的问题正是希腊科学和哲学思考的出发点。

第六章 柏拉图
十五、美德与哲学
到目前为止，柏拉图的论证并没有诉诸他的理型论。《理想国》第二卷至第四卷的论证并没有假设正义的人是哲学家，也没有假设他们接受柏拉图关于知识与实在的观念。然而在第五卷中，他假设正义的人将会成为哲学家，会渐渐认识正义等美德的理型，并且会渐渐爱它们。柏拉图指出，一旦正确理解了对人的爱，我们就会看到非人的对象如何显示出我们在人那里看到的美和可敬品质。
在柏拉图的论述中，我们对人初的、肤浅的爱是爱他们身体的美，更深入的认识使我们爱他们（可以是同样的人，也可以是不同的人）心灵和性格的可敬品质。但我们在生活方式、社会秩序、社会政治事业中也可以发现这些可敬的品质。当我们谈到“热情的正义斗士”或“热爱自由的人”时，柏拉图认为这并不只是隐喻或夸张；我们所谈的乃是我们在对人的爱中所表达的那种对美而可敬的东西的爱。这种爱的高对象是美的理型，它是完全可敬的，而且是其他任何事物中可敬的东西的来源。
柏拉图认为，如果我们的爱和渴望得到完全的发展，我们将会爱上美的理型和其他理型，因为它们显示了一种可敬的理性秩序：
他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他灵魂中那个能把握实在的，即与实在相亲近的部分把握了每一个实在之物［理型］的本性。当他与实在接近、交合并且生出了理性和真理时，他才真正活着和成长，只有这时，他的生产阵痛才结束。
既然已经看到这种秩序，我们想以我们影响世界的方式去“传播”美。柏拉图认为，这种对美的传播也是对我们自己的传播，它非常类似于字面意义上的传播。就我在他人身上体现了我的性格和个性而言，我传播了我自己；就我在他人身上体现了我所珍视和推崇的品质而言，我在传播美的过程中也传播了我自己。在柏拉图看来，这种对我们自己的传播是对我们无法拥有的不朽的佳替代。由于我们无法永远在我们自己身上体现我们关于美与价值的观念，所以我们想把它传播到其他人、艺术作品、制度和整个社会中去。
哲学家因为有正确的价值观，所以想在他们自己和其他人的生活中产生正义等美德：如果有某种然性迫使哲学家把在彼岸看到的理型，实际施加到国家和个人，塑造他们，你认为他会是塑造节制、正义以及一切公民美德的蹩脚工匠吗？
这种“然性”促使哲学家在理想城邦中承担统治的职责。这是一种什么类型的然性呢？柏拉图提出，一旦渐渐认识了理型，哲学家们就会认为自己处于“幸福岛”上，享受着至高的幸福，不愿回到人类社会。他们将把统治当作某种“然的”东西，而不是当作某种需要夺取的奖赏。不过，经过周详的思考，哲学家仍然认为统治是符合其自身利益的，因为统治活动是在适当的情况下表达他对其他人身上的理型的爱的恰当方式。如果没有统治他就能使别人变得正义，他宁愿避免繁重的统治任务。但在这个世界上，统治对于正义的传播是不可少的。
柏拉图关于爱的理论解释了为什么哲学家有理由是正义的。我们期望正义的人有益于他人，而不仅仅是有益于他们自己，而哲学家符合这一期望。由于他们想让城邦的组织符合每个人的利益，就像城邦理应的那样，而且他们看到，对任何人来说大的利益就是在灵魂上正义，因此他们想把灵魂的正义传播到他人那里。由于这是任何人可能授予的大利益，所以哲学家会满足日常正义的条件。
哲学家的欲望是不自私的，因为这些欲望超出了他自身的状态，纯粹是为了寻求他人的利益，就像正确的秩序表达了理型的秩序一样。但他的欲望仍然是关心自己的而不是无私的；他想要创造，是因为他想在其创造性工作的产物中复制他自己灵魂的特征。与特拉绪马库斯的说法相反，他的正义既对他人有益，也对他自己有益。他的道德义务并不涉及牺牲自我利益。
因此，柏拉图的理型论有助于他解决《理想国》中的主要问题。但这一解决方案诉诸只适用于哲学家的对理型的爱。对其他人来说，他须用论证去表明，一个理性而审慎的人永远也不会发现日常的正义有益于他。