本书精选了马晨明描绘西藏风土人情、历史民俗、自然风景等相关文章，其中《藏戏》入选六年级小学语文教科书。

文章短小精悍，寥寥数笔勾勒了西藏文化的剪影，既有哲理性的思考，也充溢着饱满丰沛的情思，普及了西藏生态、人文、历史等各方面知识，融知识性、人文性、趣味性为一体。

西藏，离天最近的地方

藏戏：古老与再生

把五星红旗带上地球之巅

日土游记

遭遇驮羊

拉萨世相

藏文书法纵横谈

唐卡三章

有关西藏银币的随笔

三问三叹，大唐公主

风雨萨迦寺

拉萨关帝庙记

一座宫殿的颜色

藏族传统建筑访谈录

马晨明，男，1970年生，吉林省白城市人，长期在中国人民银行系统从事经济、金融、社会文化等研究工作，著有《西藏采访笔记》等书。

藏戏：古老与再生

一

世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？

世界上还有几个剧种一部戏可以演出个三五天还没有结束的呢？

世界上又有几个剧种，仅仅凭八部戏就足足演绎了数百年而且至今不衰呢？

——还是从西藏那个僧人唐东杰布的传奇故事讲起吧。

二

那时候，雅鲁藏布江上没有一座桥梁，数不清的牛皮船，掀翻在野马脱缰般的激流中，许多涉水过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年轻的僧人唐东杰布在佛祖前许下宏愿，发誓架桥，为民造福。唐东杰布的誓言，由于他的一无所有，招来一阵哄堂大笑。

以下就是一段传奇了。唐东杰布在山南琼结，认识了能歌善舞的七兄妹，组成了西藏的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事、历史传说，劝人行善积德、出钱出力，共同修桥。随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的渔民、工匠、流浪汉跟着他们，从一个架桥工地，走向另一个架桥工地。随着铁索桥一座接着一座地架起来，藏戏的种子也随之洒遍了雪域高原。

传奇，就是将异想天开的想法变成事实。

身无分文的唐东杰布就这样在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。

据说，唐东杰布生于1316年，逝于1455年，他在母亲的肚子里待了80年，出生时头发胡子都白了，因此，在藏戏里，他的面具是白色的，前额饰有日月，两颊贴着短发，眉眼嘴角永远带着神秘的笑。

三

国王的面具是红色的，红色代表威严；

王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺：

活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；

巫女的面具是半黑半白，象征其两面三刀的性格；

妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；

村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。

在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。

四

当欧美戏剧早已进入气派华丽的剧院时，藏戏的艺人们还不知道舞台是什么样子。

雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戏的艺人们席地演唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹为其伴奏，他们别无所求，只要有观众就行。

观众团团围坐，所有的剧情全靠艺人们用说唱来描述。艺人们唱着、说着、跳着，在面具下可以毫无表情地演绎着和自己无关的故事。

观众坐的距离有远有近，面具则运用集中概括的象征、夸张等手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展的过程中得以保留的重要根据之一。

西藏地广人稀、生产形态松散，社会发展总体节奏缓慢，表现在藏戏中，即情节拖沓，艺人们的唱腔、舞蹈动作可以随意发挥、拉长，一段戏可以一而再、再而三地重复，观众亦是在吃喝玩耍中看戏，演、观双方随心所欲，优哉游哉，一出戏搞它个三五天毫不稀奇，亦无倦意。

于是，藏戏就这样，一代一代地师传身授下去。没有改变，没有竞争。自娱或娱人。

P1-5

一本书让孩子认识西藏，发现西藏，爱上西藏。一线语文名师推荐阅读，精美插图，名师导读，开拓孩子阅读视野的不二选择。

作者在西藏工作期间，走访了西藏各地，记叙了各色风土人情，游历了西藏的名山大川。?其中《藏戏》这一篇讲述了藏戏这一独特戏曲艺术形式，折射的正是少数民族的地域风情和文化特色，围绕藏戏艺术特色，从藏戏的起源、面具、舞台、演出等方面进行详细介绍。《把五星红旗带上地球之巅》讲述了中国首次攀登珠峰的故事，《唐卡三章》《藏族传统建筑访谈录》等篇目讲述了西藏当地各式各样的风土产物与人文景观。