一．尼尔·波兹曼“媒介批评三部曲”，完整呈现！
爱因斯坦曾说：“科技已经超越人性。”
尼尔·波兹曼“媒介批评三部曲”层层深入地探讨了科技vs人性、技术vs人文的重大课题——
《童年的消逝》：通过电视和网络媒介，成人世界的战争、暴力、混乱，正源源不断地入侵到儿童世界，儿童被迫提早成年，童年正在消逝。
《娱乐至死》：通过电视和网络媒介，一切都以娱乐的方式呈现，人类心甘情愿成为娱乐的附庸，终成为娱乐至死的物种。“我们将毁于我们所热爱的东西！”
《技术垄断》：断言技术垄断就是极权主义的技术统治，技术垄断是文化的艾滋病，在信息技术甚嚣尘上，数字媒体万众欢腾的时代，我们要清醒拒绝文化向技术投降。
“三部曲”完整呈现了波兹曼和媒介环境学派对于技术和信息媒介的总体观点和批判态度！

二．享誉数十年的传播学典！
1982年，《童年的消逝》问世。1985年，《娱乐至死》问世。1993年，《技术垄断》问世。
“三部曲”在传播学和技术哲学领域均得到了广泛的认可和好评，被誉为媒介环境学的典范之作，数十年流行不衰。

三．“三部曲”关注和讨论的问题与每个人都息息相关！
“三部曲”一以贯之的主题是检讨技术对人类社会生活、文化、制度的负面影响。
如今，技术至上、技术沉迷的思维和态度随处可见，有行业领域都在适应新的技术条件，而技术的发展则几乎不受限制。政治、经济、教育、医疗领域的技术思维并没有解决实际存在的种种问题。人们在高端电子产品和信息洪流里备受困扰，备感孤独。社会的进步，不仅依靠科学进步，技术进步，更需要价值观念、文化知识的进步。警惕技术垄断，回归人文传统，重建人文精神，是当务之急。
《技术垄断》的问题意识乃是一种警告：信息技术革命造成了信息的泛滥、失控、碎片化，在此背景下，人们需要坚守人文价值，坚决拒绝文化向技术投降！

四．尼尔·波兹曼是我们这个时代的伟大智者之一！
尼尔·波兹曼（Neil Postman，1931—2003），纽约大学教授，媒介环境学派第二代精神导师，研究领域横跨教育学、语义学和传播学，弘扬了麦克卢汉、伊尼斯开创的媒介环境学，推动其进入北美传播学主流圈子。存世著作共25种，包括独著13种，合著10种，合编2种；其中《童年的消逝》《娱乐至死》《技术垄断》并称“媒介批评三部曲”，已经并将继续在中国学界产生持久的影响。传世论文200余篇。1986年获美国英语教师学会授予的“乔治·奥威尔奖”，1988年获纽约大学杰出教授奖。

五．资深的译者，出色的译本！
《技术垄断》译者何道宽先生，深圳大学英语及传播学教授、政府津贴专家、资深翻译家。著作和译作共80余种，约2 000万字（著作85万字，论文约30万字，译作逾1 900万字）。代表性译作有《理解媒介》《数字麦克卢汉》《裸猿》《媒介环境学》《人类动物园》《亲密行为》《软利器》《菊与刀》《群众与暴民》《乌合之众》等。
《娱乐至死》译者章艳，上海外国语大学翻译学博士，任教于同济大学外国语学院，曾发表、出版论文译著数篇。
《童年的消逝》译者吴燕莛，加拿大不列颠哥伦比亚大学新闻硕士，现任教于上海外国语大学传媒学院。
《娱乐至死》是对20世纪后半叶美国文化中重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸，而且毫无怨言，甚至无声无息，“其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”。
前言
一篇
一章 媒介即隐喻
第二章 媒介即认识论
第三章 印刷机统治下的美国
第四章 印刷机统治下的思想
第五章 躲躲猫的世界
第二篇
第六章 娱乐业时代
第七章 “好……现在”
第八章 走向伯利恒
第九章 伸出你的手投上一票
第十章 教学是一种娱乐活动
第十一章 赫胥黎的警告
参考文献
译名对照表
尼尔·波兹曼（1931-2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教。他在纽约大学创了媒体生态学专业。直到2003年，他一直是文化传播系的系主任。2003年10月波兹曼去世后，美国各大媒体发表多篇评论，高度评价波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐批评。波兹曼出版过20余部著作。他的主要著作包括《娱乐至死》、《童年的消逝》、《技术垄断》、《教学：一种颠覆性的活动》（合作者：查尔斯·韦恩加特纳）、《教学：一种保存性的活动》、《诚心诚意的反对》、《疯狂的谈话，愚蠢的谈话》、《如何看电视》、《建造通向18世纪的桥梁：过去怎样改变未来》。其中《娱乐至死》和《童年消逝》已译成多种文字在许多国家出版。
前言


　　人们一直密切关注着1984年。这一年如期而至，而乔治·奥威尔关于1984年【《一九八四》英国作家乔治·奥威尔（GeorgeOrwell,1903—1950），1949年所著的长篇小说，描绘了未来独裁统治下的恐怖情景。——译注】的预言没有成为现实，忧虑过后的美国人禁不住轻轻唱起了颂扬自己的赞歌。自由民主的根得以延续，不管奥威尔笔下的噩梦是否降临在别的地方，至少我们是幸免于难了。
　　但是我们忘了，除了奥威尔可怕的预言外，还有另一个同样让人毛骨悚然的版本，虽然这个版本年代稍稍久远一点，而且也不那么广为人知。这就是奥尔德斯·赫胥黎【奥尔德斯·赫胥黎（AldousLeonardHuxley，1894—1963），英国小说家、散文家、博物学家。1932年发表科幻小说《美丽新世界》，以讽刺笔法描写他心目中的未来世界。——译注】的《美丽新世界》。即使是受过良好教育的人们也不会料到，赫胥黎和奥威尔的预言截然不同。奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是“老大哥”之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。
　　奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们所热爱的东西。
　　这本书想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。