《消失的真实》
1.知名学者、思想家金观涛新作。万字长序追忆数十年学术生涯，回顾80年代至今的思想变迁。
2.直面当下危机，重新梳理20世纪以来的哲学和科学发展，解析疫情以来经济持续下行、反全球化情绪高涨，民族主义复兴背后现代社会的思想困境。
3. 唤醒哲学思考，在意义丧失、迷惘失序、功利主义盛行的后真相时代，找回现代人的真实价值和意义。
《真实与虚拟》
1.知名学者、思想家金观涛新著，“真实性哲学”系列方法篇，《消失的真实》续作——为后真相时代提供不会被科技进步颠覆的哲学。
2.延续前著提问，为应对现代性危机，后真相时代人心浮躁、意义丧失、真假不分的困境提出新的哲学方案。破除科学与人文割裂导致的科学主义幻想，建立科学认识论新框架。
3.为厘清现代性的困境，要回到“什么是科学”的基本问题，讲清科学给现代社会带来了什么。在此前提下从哲学视角审视现代科学各领域，包括元宇宙、人工智能在内的前沿科技进展。关于元宇宙是否为真，人工智能能否跨越意识鸿沟的问题，将在此过程中得到解答。
4.出色的哲学思辨力，深阅读思想操练，重建人文与科学的对话，应对现代人生命意义的迷失和认知焦虑。为现代社会价值基础提供可能的方案，寻找一种将科学、人文社会和艺术统一起来的理论，对抗心灵的野蛮化，重塑人文精神。
5.附赠《跨越35年的对话——金观涛&刘擎对谈录》手册，收录1988年、2022年两次长篇对谈，时隔35年，看两代学人对人文精神的思考，对生命意义的追索，对青年的寄望。

《消失的真实》
近年在新冠疫情的冲击下，世界越发动荡，区域冲突加剧，经济萎靡不振，迷茫与失序感充斥于公众情绪中。经济持续下行的压力急需寻找出口，以致许多人似乎忘记了战争的教训，心态倒退回19世纪，变为民族主义和反全球化的拥趸。这个世界到底怎么了？也许我们应该意识到，现实层面的危机与思想层面的困顿是一对孪生兄弟，其背后是现代社会价值基础的混乱和人文精神的衰落。
何为人文精神的衰落？繁荣的物质文明，所有的科学革命使大量的知识、数据、信息涌动于普通现代人的日常生活，我们沉醉于虚拟体验，寄希望于科技发展带来秩序的革新和社会的持续繁荣，却无法规避后真相时代的人心浮躁、意义丧失、真假不分。我们缺乏对现代科学的宏观理解，虚浮于技术带来的狂欢，放弃了思考，因此陷入无可避免的现代性危机。
为了回应这一问题，本书提出了“真实性哲学”的概念，详细剖解了20世纪的三场革命——全球化的兴起、科学革命、哲学的语言学转向，尝试从历史的角度分析技术发达的现代社会如何陷入了今天的困境，探索现代社会中科学和人文分离的本质。我们需要唤醒哲学思考，通过明确什么是科学，确立科学的边界，关照作为现代人真实的价值和意义，重塑 “真实心灵”，在此基础上，明晰对理想现代社会的追求。
《真实与虚拟》
这是一个后真相时代，我们对于何为真实的判断暧昧晦暗。现代社会庞大的信息数据网络，除了如同迷魂阵令人难辨真假，也如同牢笼将我们封锁其中。回顾来路，20世纪的变革既漫长又短暂，一方面，科学的迅速发展建立起现代人膨胀的自信，另一方面，科学和人文的相互隔绝，使人意识到用科学来寻找主体及意义世界仿佛缘木求鱼。于是，当元宇宙作为热词常挂在头版头条，当人工智能快速崛起并被应用于商业领域，在娱乐的热潮过后，我们猛然堕入由无知和茫然带来的无限焦虑甚至恐惧之中。当我们认为科学决定了人类社会的命运，却不明真假，难分好坏。现代性的危机横亘于前，仿佛来历不明的飓风横扫一切。
真实性哲学的探索来自对现实问题的反思。真实性的丧失难以避免，其背后是现代社会价值基础的坍塌。在前著《消失的真实》中，作者从历史的角度讲述了这一问题出现的根源，而这本书将延续这一提问，试图寻找解决问题的方法。作者认为，要找到这一方法，根本的是要破除因为科学与人文割裂导致的现代人对科学发展的迷信与幻想，建立一种科学认识论的新框架。首先，要讲清楚“什么是现代科学”，它给我们带来了什么，又面临什么问题。其次，立足于此，从哲学的视角审视科学的各个领域，包括对元宇宙、人工智能等前沿科技进展的反思。后，通过借鉴“科学真实”，直面“社会真实”与“个人真实”，寻找一种将科学、人文社会和艺术统一起来的理论。不同文明的超越视野，现代社会价值基础的重建，以及日新月异的科学发展，都将在这种崭新的哲学中获得理解。

《消失的真实》
序言：开放社会的理想 VII
导论：重建真实的心灵 001
一编| 哲学的童年
一章 超越突破和真实心灵 027
从一本畅销书谈起 027
哲学的转向 034
传统真实心灵：真善美的统一 040
认知理性的解放 046
第二章 现代真实心灵为什么走向解体 051
现代真实心灵及其稳定性 051
启蒙运动和“大分离”：理性主义的起源 056
经验主义和怀疑论：实然—应然、事实—价值 061
为什么韦伯先知先觉 066
“哲学之死”及其回光返照 070
第三章 20 世纪对康德哲学的期待 074
公共性丧失和康德的“第三批判” 074
政治哲学基础的改变：对自然法的再定位 076
《正义论》和文化相对主义 081
新康德主义、新儒学及其他 085
寻找重建现代真实心灵的方法 088
第四章 康德哲学的宏伟结构 093
康德哲学诞生的背景 093
“三大批判”的结构 097
哲学的“哥白尼革命” 101
为什么康德能够制造“旷世奇迹” 106
第五章 先验观念论的错误和“康德猜想” 112
哲学的“语言学转向”及其后果 112
形而上学“冻土层”的融解 115
数学等于逻辑？ 120
“康德猜想”：数学符号真实和科学经验真实同源 122
告别童年：从“康德猜想”再出发 127
第二编| 数学真实和科学真实
一章 《几何原本》之谜 135
如何证明“康德猜想” 135
科学的自相似性 137
神奇的武功秘籍 141
科学起源于数学真实 145
第二章 数学真实的显现及其命运 150
数学真实的起源 150
不可测比线段的发现 154
柏拉图的“理型”和数学真实 158
几何学黄金时代和数理天文学 163
三个演变方向：形而上学、《几何原本》和新柏拉图主义 166
第三章 数学真实被想象成科学经验真实 170
亚里士多德：一个科学家 170
物理学和形而上学 173
几何推理是否等同于三段论 178
种子与方舟：《几何原本》和《大汇编》的飘零 183
第四章 牛顿力学：《几何原本》示范的扩大 189
否定亚里士多德：数学真实的再一次兴起 189
哥白尼的新理论系统 193
典力学等于“微积分”加“日心说”加“望远镜”吗 197
宇宙的公理化：《几何原本》示范及其扩大 202
第五章 启蒙运动：客观世界的诞生 210
宇宙模型的改变：从钟表到粒子运动 210
真空研究和客观存在的时空 213
新分类树和还原论：化学基础的发现 217
达尔文进化论：生物学的公理化 222
第六章 大道之隐 228
真实性哲学的十字路口 228
第五公理和非欧几何 231
解方程、群论和抽象代数 235
集合论和无穷研究 240
进一步的问题：“康德猜想”为什么成立 243
第三编|“语言学转向”阴影下的科学哲学
一章 科学和形而上学的对立 249
科学哲学兴起的历史前提 249
逻辑经验主义 253
从逻辑推出自然数的失败 259
批判的理性主义兴起 264
第二章 迷失在后现代主义的黑森林 268
证伪主义科学观 268
科学史研究：“范式”的发现 273
证伪主义的修正及其他 278
科学哲学的“菲罗克忒忒斯之伤” 284
第三章 来自中国的研究 290
为什么要回到20 世纪80 年代 290
客观存在和受控观察普遍可重复 296
全称陈述不能确证吗 299
受控实验普遍可重复为真 304
通往数学真实之路 309
第四章 科学是什么 313
为什么现代科学起源于欧几里得几何学 313
再论科学发现的逻辑 318
在证伪的背后 322
科学图像中的不确定性 325
科学革命的终结 328
科学的增长：分形的形成和展开 331
第五章 横跨经验世界和符号世界的拱桥 335
被悬置的主体 335
因果性：对目的论和决定论的超越 338
自然规律和仪器同构 340
再论哲学的“哥白尼革命” 343
真实性哲学的方法论 347
后 记 351

《真实与虚拟》
序言  走出后真相时代 V
导论  真实性哲学的拱顶石 001

一编 | 数学和符号真实
一章  数学真实的基础是逻辑吗 063
经验的真实性和逻辑的真实性 063
从弗雷格到罗素 068
皮亚诺公理和科学真实的结构 075
客观实在和普遍可重复的受控观察 081
受控实验及其结构 086
戴德金公理：受控实验的组织、迭代和扩张 090
为什么只有一种科学真实 094
第二章  什么是数学 100
集合论：自洽地给出符号系统 100
选择公理的意义 107
数学：受控实验基本结构的纯符号表达 111
数学的整体性：从费马大定理到朗兰兹纲领 119
布尔巴基学派重构数学的发现 125
第三章  可能性的“真实”研究 131
大数定理：概率之谜 131
随机事件的符号表达及其真实性 138
概率论的公理基础 141
统计数学的结构 147
可能性和纯符号系统的真实性 153

第二编 | 科学真实的扩张：经验世界和数学世界的互动
一章  横跨两个真实世界的拱桥 161
在数“数”的背后：自然数的双重结构 161
测量可以等同于数“数”吗 167
一块拱顶石：古希腊几何学 171
架桥的展开：从欧几里得几何学到牛顿力学 178
计算和受控实验扩张的自洽性 184
为什么数学可以预见新的科学真实 189
数学真实的拓展：从自然数、实数到点集理论 196
第二章  现代科学的语言结构 204
20 世纪的哲学革命：发现逻辑语言 204
逻辑陈述和经验陈述 208
摹状词、变元和谓词演算 214
陈述：传递对象的信息 219
量词的意义：从受控观察到受控实验 223
现代科学理论的三个层次 230
第三章  拱桥的整体形态：“拱圈”及其“上盖” 238
量化在科学中的位置 238
两类拱顶石的关系 243
还原论的背后：拱桥的纵剖面 251
发现时空：基本测量及其意义 256
建立拱桥为什么需要复数 264

第三编 | 空间、时间和虚拟世界
一章  为什么存在物理学的基本定律 273
什么是空间 273
什么是时间 278
基本测量之一：光速不变 284
基本测量之二：等效原理 290
基本测量之三：测不准原理 295
测量法则的数学表达：量子力学公理 304
基本测量的整合：科学基础的自洽性 310
第二章  科学真实的虚拟形态 317
真实性哲学对科学的意义 317
为什么我们生活在时空之中 324
物理世界和虚拟世界 330
“元宇宙”的性质和结构 337
虚拟世界是如何呈现的 345
第三章  虚拟物理学 352
进入虚拟物理学的途径 352
21 世纪的星空：嵌入物理世界的数学符号 359
没有时间的世界 368
普朗克尺度 372
从规范场到“上帝粒子” 376
宇宙极定律的幻象 382

第四编 | 哲学的解放
一章  从科学到哲学：真实性的对象、领域和形态 393
自由的主体：符号、经验、信息和控制 393
可靠性与可重复性 399
经验和符号：真实性涉及两种对象 404
真实性的三个领域 409
符号系统表达真实经验的前提 414
探索拱桥：真实性向主体呈现的形态 419
第二章  科学知识和人工智能的类型 424
真实性哲学的知识论 424
科学的经验：有默会知识吗 430
数学知识：哥德尔不完备性定理的意义 440
科学理论知识：符合论的背后 448
什么是暗知识 458
人工智能的三种形态 465
“缸中之脑”和“清醒的梦”：何为主体 476
第三章  科学研究不能揭示主体的背后 484
图灵测试证明了什么 484
社会真实和个体真实 491
拟受控实验：“参与”和“理解” 499
自然语言、艺术和另外两座拱桥 508
主体的起源和真实的心灵 516

后记　继承启蒙，又超越启蒙 525
附录一　惠勒延迟选择实验的真实性哲学解释 529
附录二　机器证明和数学知识中的暗知识 541

金观涛，生于1947年，现任中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
主要著作有《系统的哲学》《历史的巨镜》《轴心文明与现代社会：探索大历史的结构》。与刘青峰长期合作研究，合著代表作有《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》《中国现代思想的起源：超稳定结构与中国政治文化的演变（一卷）》《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》《中国思想史十讲（上卷）》。
金观涛，生于1947年，现任中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
主要著作有《系统的哲学》《历史的巨镜》《轴心文明与现代社会：探索大历史的结构》《消失的真实》。与刘青峰长期合作研究，合著代表作有《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》《中国现代思想的起源：超稳定结构与中国政治文化的演变（一卷）》《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》《中国思想史十讲（上卷）》。

《消失的真实》
导论
重建真实的心灵
哲学的混乱从来就意味着社会思想的混乱。如果把人类的思想比作海
洋，哲学思考大约是其中深层的难以触及的底部。在历史上，海洋
的表面有时阳光灿烂，平静如画，有时却风雨交加，波涛汹涌，在海
底深处却几乎没有什么感觉。但反过来，一旦海洋深处发生了某种骚
乱，那么人类思想的动荡将会延续很久很久。
2020 年的世界
2020 年是一个具有里程碑意义的年份。这一年，新冠病毒在全球范围内的流行，不仅导致很多人失去了生命，还使得世界进入了罕见的“大封锁”状态，全球经济活动也陷入有的衰退之中。正如《经济学人》的一篇文章所指出的：“疫情暴露出全球治理的无政府状态。法国和英国在隔离检疫规则上争论不休，美国则继续为贸易战磨刀霍霍。尽管在疫情期间有一些合作的例子（比如美联储贷款给他国央行），但美国并不愿意担当领导世界的角色……世界各地的民意正在抛弃全球化。”正是在疫情期间，英国正式脱欧，以“黑人命贵”（Black Lives Matter）为旗帜的反种族歧视运动正在撕裂美国……其实，新冠病毒并没有对人类的生存构成过度威胁。和历史上发生过的传染病相比，它是微不足道的，但奇怪的是，其对人类思想的冲击犹如滔天巨浪，并成为压垮骆驼的后一根稻草。从此之后，人们再也不珍惜20 世纪两次世界大战和冷战的教训，民族主义和反全球化思潮不可阻挡。很多人的心态回到了19 世纪。
19 世纪是现代民族国家急剧扩张的时代，民族国家利益至高无上的观念把人类推入一次世界大战，大战带来的灾难导致怀疑现代性的思潮流行；对抗马克思主义的法西斯主义兴起，其结果是第二次世界大战和冷战。人类在两次世界大战中失去了几万人口，并饱受极权主义统治之苦难。经历了惨痛的20 世纪，人们才开始审视一次全球化、现代性、民族国家、民主价值等问题，吸取极权社会起源的教训，反省市场经济的成功及其带来的问题，重新建构和完善现代价值体系，这
就有了第二次全球化。
然而，经历了30 年太平盛世，当经济和科技有了惊人发展之时，历史似乎又在重演。面对第二次全球化造成的问题，既有的社会与政治哲学、治理与整合的经验都失效了。作为“自由主义圣地”的美国，开始向门罗主义退却，民族主义与保护主义思潮日益流行，其标志就是特朗普上台及其“美国优先”政策的提出。这些事件背后更深层次的危机是：事实本身的公共性正在瓦解。借用福山的说法，目前“几乎有威的信息来源都遭到质疑，并受到可疑的、来路不明的事实的挑战”，“民主制度面临全面困境的直接产物是，无法就基本的事实达成一致，美国、英国及世界各国无不如此”。事实不同于价值，其被认为具有客观真实性，这保证了事实的公共性。如果事实失去了公共性，价值公共性将被完全摧毁。一个没有公共事实和共同价值的全球经济共同体是不可思议的。因此，即便知道民族主义一旦成为主导意识形态，就会带来不断的冲突甚至战争，后果将是人类心灵的大倒退，21 世纪社会在思想上还是回到了19 世纪。
科学乌托邦和人文精神的衰落
这个世界到底怎么了？要回答这个问题，我们还需要回顾20 世纪的另外两件大事：一是20 世纪科学革命，特别是相对论和量子力学的出现；二是人文精神的衰落。几个世纪以来，人们见证了颠覆性的科学革命相继发生，从哥白尼“日心说”、牛顿力学到相对论和量子力学，理论的彻底变革似乎成了科学发展的常态。大家一度乐观地相信，进入21 世纪以后还会有新的科学革命，但事实上并没有。换言之，科学理论虽然仍在不断进步，但是告别了革命。为什么20 世纪会发生科学革命呢？随着相对论和量子力学成为现代科学的基石，为什么科学理论不再出现“范式转移”？对此，哲学家知之甚少。20 世纪的科学哲学家——从鲁道夫·卡尔纳普、卡尔·波普尔到托马斯·库恩，他们对科学革命的解释后都被证明是有问题的，他们对“什么是现代科学”的哲学探索也都以失败告终。也就是说，人类虽然取得了巨大的科学知识进步，掌握了越来越发达的技术，但在整体上理解现代科学碰到了巨大的困难。人们没有意识到，这一失败与第二轮全球化的价值基础遭受挫折是一对孪生兄弟。
20 世纪人类思想界还发生了另外一件大事，那就是人文精神的衰落。自从尼采宣告“上帝已死”之后，基督教在西方一天天退出公共生活。在价值多元主义的背后，是人文精神的沦丧。自17 世纪现代社会在天主教文明的土壤中起源以来，包括宗教信仰在内的人文价值一直是和科学并列的存在。人文精神和科学技术共同维系着现代社会的基本结构，但20 世纪人文精神面临极权主义意识形态一次又一次的轰炸。即使在极权主义消弭后，人文精神仍不断受到虚无主义浪潮的冲击。20世纪六七十年代后现代主义兴起，批判的人文精神再一次尝试重振力量，却没能恢复自己的活力。后现代主义退潮之后，人文精神终于伴随20 世纪的终结一起寿终正寝。
一个没有人文精神的科学世界定是畸形的，其后果是科学乌托邦的兴起，它除了为新形态的极权主义在21 世纪提供正当性外，还意味着技术压倒科学，成为一种新的宗教。当人们不知道科学是什么，而只有具体的科技知识时，科学乌托邦的泛滥也就不可阻挡。什么是科学乌托邦？我们可以以生命科学为例进行说明。今天，基因工程和合成生物学的新进展引发了人类生活有的巨变，然而人对生命的宏观理解，远远跟不上对生物细节知识的了解和操纵。由此带来的结果是，
技术主宰了整个科学，人类开始盲目自信可以扮演造物主的角色。谷歌的首席未来学家雷·库兹韦尔甚至预言人类在2045年将实现永生。科学乌托邦指的正是这种对科学技术的盲目迷信。
在社会事实公共性消失，人们不能理解20 世纪科学技术革命，以及人文精神衰落这三件事的背后，存在着一个共同的内核，那就是在高科技日新月异、生产力增长一日千里的今天，人对真实性的判断力日益狭窄和模糊。所谓真实性判断力的“狭窄”，指的是当下只有具体的科学技术才具有无可怀疑的真实性，而对社会事实的公共性以及“什么是科学”这些整体性问题，大多数人失去了判别能力。所谓真实性判断力的“模糊”，指的是真实性反思能力的丧失。为什么人文精神会衰
落？原因是很多人认为过去的信仰和道德是假的。那么为什么过去人们视其为真呢？对此，大多数人不去思考或没有能力思考。2016 年，《牛津英语词典》宣布“后真相”（post-truth）成为年度词汇。自此之后，越来越多的人开始认为人类社会正在进入“后真相时代”。所谓后真相时代，正是源于人们失去了全面而整体的真实性判断力。我们把全面而整体的真实性判断力称为真实的心灵，这样，上述种种现象的思想根源可以统称为真实心灵的解体。

半途而废的认识论革命
具有讽刺意味的是，人失去全面而整体的真实性判断力，居然和20 世纪哲学革命有关。众所周知，人类通过语言即符号系统把握世界，但我们一直不知道什么是符号。为什么人可以使用符号？这就相当于鱼不知道自己生活在水里，不可能认识水给其带来了怎样的限制。正因如此，我们可以用如下比喻来形容20 世纪哲学的语言学转向：正如鱼可以跃出水面观看自己生存的世界，哲学家发现世界和语言同构，认识到形而上学是语言误用带来的错觉。
在这个意义上，哲学的语言学转向是人类思想的一场伟大解放，它是和20 世纪科学革命同等重要的认识论革命。不同于量子力学与相对论的建立，这是一场禁锢人思想的革命。在维特根斯坦这位公认的天才作为哲学革命代表的背后，是哲学被阉割，其创造性被束缚在牢笼之中。我们可以用逻辑经验论和分析哲学的兴起来说明这一点，正如卡尔纳普所主张的，哲学家的一工作变成了语言分析，一方面将无意义的形而上学的句子分拣出来，另一方面，剩余的有意义的句子被分成两
类：一是可由逻辑和语法确定真假的句子，二是对世界进行描述的、具有经验意义的句子，前者交给数学家、逻辑学家和语言学家分析，后者则交给科学家。这样一来，人类似乎就可以找出语言是如何把握对象的，从而勾勒出思想运作的大结构。这确实是一种很精彩的哲学想象，但结果是哲学再也不能承担起重建人文精神的任务，“大写的人”萎缩了。人的理想也随着哲学的死亡成为被嘲笑的对象。
或许有人会说，无论是人文精神的衰落还是人类不能理解现代科学，都对应20 世纪人类精神世界的某种变化和认识论困境，语言学转向则意味着哲学终于意识到自己是什么，从而取消了自身所背负的重担，因此我们不能将它们联系起来。这种貌似有理的观点忽视了哲学革命对真实性判据的巨大冲击。自语言学转向之后，哲学家明确认识到符号和对象之间的关系是一种约定，符号串用自身结构来表达对象的结构。因符号串本身没有真实性，它只能从经验那里获得真实性，这样一来，
只有科学和逻辑为真。人文精神失去了真实基础，因此然走向衰落。换言之，科学陈述之所以为真，是因为它能被经验证明且符合逻辑。符号的发现不仅将真实性窄化为科学事实，还取消了符号和任何整体的真实性研究的意义。这不是正好证明了上文提出的人们对世界真实性的判断力日益狭窄和模糊吗？
我要强调的是：对现代性、民族主义的反思和科学哲学同时产生，又同时失败，这并不是偶然巧合！表面上，新冠肺炎疫情引发人类退回19 世纪的思想状态，使民族主义和极权主义回潮。其实，更深层的原因是作为第二次全球化价值基础的各种信念不堪一击，好比是建立在沙滩之上。之所以如此，乃是因为第二次全球化的基本观念没有17 世纪现代思想那样的真实性基础。20 世纪两次世界大战、极权主义兴起，虽然促使自由主义思想家反思现代价值的基础，但这一反思的对象过于狭窄，仅限于社会制度、政治哲学和相应的价值层面。例如，哈耶克的理论只是用市场经济来为现代社会辩护；无论是罗纳德·德沃金的法哲学，还是约翰·罗尔斯的正义论，都只能在法律和政治哲学领域论证现代社会的正当性。一旦社会问题超过专业领域，这些自由主义理论定束手无策。
为什么支持第二次全球化的新观念系统如此狭窄呢？原因正是哲学革命摧毁了一切宏大叙事的真实性。哲学革命之后，人文领域普遍的理论和形而上学之间的界限依旧模糊不清。在很多人看来，如同早期自由主义那样广阔宏大的理论在学术上毫无意义。因此，我们须改进现代社会的价值基础，让人类对现代性、科学和生命意义的认识上升到一个新的高度。这一努力无功而返，一个极为重要的原因是哲学被困在语言分析的牢笼中。事实上，哲学革命不仅没有用新的符号真实观来为现代社会建立更坚实的价值基础，反而否定了符号系统本身的真实性，从而加剧了真实心灵解体的趋势。
现在我们可以对20 世纪社会思想的危机和哲学的语言学转向做一总结。自现代社会诞生以来，人类对真实性的整体判断能力在科技和经济发展中就存在不断狭窄化和模糊化的趋势。哲学革命摧毁了符号系统本身具有真实性的根据。这样一来，任何一种为现代价值提供正当性的理论须建立在科学之上，而这又不可能实现。因此，除了具体的科学技术外，宗教、道德和普遍的人文理论都没有真实性。作为现代社会基础的真实心灵完全解体了。


《真实与虚拟》
序言
走出后真相时代

哲学本是超越视野对人存在意义的思考，它是轴心文明的产物。今日
哲学之死表明：在各轴心文明逐步实现现代转型并互相融合的今天，
我们须去建立超越轴心文明的哲学。

从“系统的哲学”到“真实性哲学”

《真实与虚拟》是我关于“真实性哲学”写作计划的一部 分。今天我们生活在后真相时代。一方面是信息和大数据泛 滥，另一方面是人对真实性的判断力日益狭窄和模糊，所以 我们需要真实性的哲学。“真实性哲学”写作计划分三卷，第 一卷是 2022 年出版的《消失的真实》。本书是第二卷，主题 是揭示科学真实是什么，并通过科学前沿的哲学分析锤炼出 一种真实性研究方法，以重建现代真实的心灵。
在后真相时代，用科学真实来揭示真实性是什么，在很多 人看来是多此一举。难道今天除了科学真实，还有其他真实性 吗？我想证明：当今面临真实性的困境，正来自这种对现代科 学的迷信，其原因是人对现代科学自主性的丧失。我对这一点 的认识，源于对哲学主体性的寻找，它是从对 20 世纪 80 年代 对“系统的哲学”探索的反思开始的。
“系统的哲学”本是对 20 世纪 80 年代控制论、信息论和 系统论的哲学总结，力图回应 20 世纪中国文化主体性的丧失。 自五四运动开启了中国当代思想以来，中国哲学的主体性一直 处于混乱之中。任何一个轴心文明都有自己的主体性，其集中体现在哲学上，就构成了每个文明对超越生死的极价值的追 求，我称之为超越视野。以道德为极关怀构成中国文明超越 视野的核心，故中国文明的哲学精神一直是道德的沉思。道德 哲学的混乱意味着中国哲学主体性的丧失。过去一个世纪以来， 在认同现代价值、理解现代科学方面，中国文明一直存在结构 性困难。我认为，20 世纪 80 年代的控制论、信息论和系统论 对中国人思维的冲击，犹如甲午后的《天演论》。80 年代启蒙 的一个重要目的是改造中国人的辩证理性，力图恢复丧失已久 的哲学思考之主体精神，“系统的哲学”就是在这一思想背景下产生的。
在 1988 年出版的《人的哲学》中，我已在系统的哲学基 础上提出价值重建的命题，试图寻找现代社会的基础。这是一 种从中国文明出发对现代价值的探讨，包括将科学精神引入中 国人熟悉的辩证思维。在 1987 年完成的《20 年的追求：我和 哲学》一文中，我写道：“一百多年了，自中国传统文化在西 方近代文明冲击下失去自身的和谐，自中国人不得不寻找救国 和自强的现代化道路时开始，我们的民族就在期待着一种能在 现代社会中焕发出灿烂光华的理性哲学。我们的民族文化就像 一个巨大而痛苦的珍珠贝，它在吸收西方文化的营养，它在摆 脱自己身上那沉重的历史渣滓，它在艰难地消化由新时代科学 发现而注入它体内的新事物。我毫不怀疑，在今后伟大的中华 民族新文化的创造运动中，未来的理性哲学的明珠正在孕育之中。”然而， 1989 年我和青峰到香港中文大学工作，我的哲学 研究被搁置。漫长而忙碌的中年更是一个消磨雄心壮志的过程。
在 2001 年写的一份札记中，我曾这样问自己：完成《人的哲学》以后，这十几年间我在相关问题的探索上到底有哪些进展呢？专业和细节的学术研究固然重要，然而，如果不去实现现代价值的重建，生命一定会迷失在虚无和以研究为名的死亡等待中，正如一个现代人在市场中以购物打发空余时间那样。
2011 年年底，我和青峰回到阔别多年的北京，开始给企业家和非学术界的思想爱好者做系列学术讲座。在完成“中国思想史十讲”和“轴心文明与现代社会八讲”之后，我终于可以回到哲学研究中来了。