诗歌是历史的缩影。古今多少事，尽在诗词中。

带你穿越千年时光，亲历每段历史的关键节点，感受当时的繁荣或悲凉。

胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。

作者简介：

王子龙，大学教师、文化学者；文学学士、历史学硕士，河北省作家协会会员；央视《中国诗词大会》（第二季）季军；河北卫视《中华好诗词》（第三季）六期擂主。应邀走进清华大学等多所高校做诗词和历史文化公益讲座；雅好文学，略通经史，以弘扬优秀传统文化为己任。

编辑推荐：

1. 《千年历史千年诗》是在王子龙老师在《你若幸福，必有诗香：温习最美唐诗》后，又给广大读者奉献了一部脍炙人口的著作，这部《千年历史千年诗》，就是王子龙老师结合自己多年教学的实践，用自己左手诗词右手历史的才华为我们呈现的传统文化的惊鸿一瞥。

2. 作者是不忘初心的传统文化推广人，让课堂场场爆满的大学老师，三十多所院校和机构的特聘教授，每年有上百场诗词讲座的知名讲师，全国二十余所图书馆聘请的阅读推广大使，被康震教授誉为“弘扬传统文化的师表”。

3. 以历史故事解读，内容丰富用讲故事的方法解读诗歌，画面感十足，带着作者的独立思考和情怀，给人以独特的阅读体验。

4. 以历史时间为轴，结构严谨。一个历史时期就是一个章节，以诗为导游，畅游五千年的华夏历史。

内容简介:

《千年历史千年诗》从先秦时期到清朝，选取各个历史时期的重要事件和重要人物，以诗词串起这段悠久的历史。在历史故事中感受诗词写作的背景，在诗词中体会历史人物的心情与情怀。一个历史时期就是一个章节，精选各个时期具有代表性的诗人的代表作品，可以切实体会以诗词为导游，畅游五千年的华夏历史。

目录：

壹 先秦清音

002 秦王扫六合，虎视何雄哉——承前启后的秦

004 诗歌本是歌

007集大成的《诗经》

009 永世传承的风、雅、颂——尊重劳动，向往美丽

013 东周的堕落与《诗经•王风•黍离》

016 褒姒，褒姒，笑一笑

018 问鼎中原——我真的只是问问

020 问鼎中原——我岂能只是问问

022谁横谁称霸的时代——春秋

024 吾将上下而求索的屈原

027汨罗江畔的悲歌——离骚

贰 秦汉风骨

033 四面楚歌的项羽，不朽的霸王别姬

036 搞笑的高祖还乡

039 汉高祖的《大风歌》

041 怎么治理这么大的中国——从分封制到郡县制

044 当草根也有梦想——揭竿而起的陈胜

047 赵王的妈妈是奴隶——可怜的戚夫人

051 和汉高祖平起平坐的赵佗

053 刘邦和陆贾说得对——赵佗归汉

055 我给汉文帝一个面子——重新归汉

058 解忧公主为谁解忧

061 我可不会杀弟弟——汉文帝和淮南王

064 豪门里的穷小子

066 奢靡贵族中的一股清流

068 终结了汉朝，我是新朝皇帝

070 我的理想真的是天下太平

073 槿花一日自为荣

077 一个有理想的土豪——我是刘秀

080拯救过皇帝的滹沱河

叁 三国风云

084 魏武辉鞭

087 三足鼎立

090诸葛亮的无奈——蜀国灭亡

094司马懿可以笑了——三国归晋

097 建安风骨，那个年代不朽的诗篇

肆 晋代风神

104 我们八个人都相当皇帝——八王之乱

107 更悲催的永嘉之乱

110 东晋立国——有名无实的皇帝

112 淝水之战——草木皆兵的苻坚和镇定自若的谢安

116 魏晋风度与名士风流

118 汉晋时代的豪门大族

伍 南朝绮梦

122 寒门的崛起——宋武帝刘裕

124 信佛的梁武帝

127 亡国的《玉树后庭花》

陆 花舞大唐春

131 玄武门开始的贞观之治

134 绣口一吐便是半个盛唐

136 大鹏一日同风起

139 轻舟已过万重山

141 长使英雄泪满襟

145 以天下为己任的杜甫

147 漂泊西南天地间

150 晚唐的夕阳

152 问君能有几多愁

154 小楼吹彻玉笙寒——南唐灭亡

柒 宋元流金

163 也无风雨也无晴

166 不合时宜的苏轼

169 黄州惠州儋州

172 不畏浮云遮望眼

175 自缘身在最高层

178 北宋：那个荡秋千的少女

180 南宋：哪个乱世里的女中豪杰

183 断肠人在天涯

捌 明月曾经

188 南京为什么叫“金陵”

190 文武全才徐渭

192 抗倭大业——胡宗宪、戚继光、徐渭

195 威震朝鲜的李如松

199 塞北三娘子——长城保太平

202 说不尽的徐文长

玖 明亡清兴

209 屈死的“长城”——袁崇焕

212 景山上的歪脖树

215 冲冠一怒为红颜

218 扭转乾坤的山海关

222 “秦淮八艳”最好的结局：飞上枝头变凤凰

225 跪下，平西伯——悲壮的南明永历帝

229 英雄与红妆同照汗青

试读：

诗歌本是歌

土反其宅，水归其壑。

昆虫毋作，草木归其泽!

神农时代《蜡辞》 

我们今天要说的歌谣，就是历史上最早产生的文学形式，也可以把歌谣看成是诗歌的源头。歌谣一产生，就有着极强的生命力，传之后世。歌谣在祭祀中可以讴歌神灵和祖先；歌谣还可以歌颂君主，维护统治；歌谣还可以歌颂英雄的伟业，从而保留下各种历史。在这点上东西方是相通的，比如古希腊的《荷马史诗》就是古代说唱诗人的一句一句歌谣，用该文学形式把那个时代的英雄传之后世。

最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这又是早期诗歌的一个重要特征。为什么音乐和舞蹈结合？因为上古的巫师作法往往需要又唱又跳。

《毛诗大序》有“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之”，这几句话精辟地概括了诗歌的起源。

由于在书籍产生前，大量古代的原始歌舞曲辞只能靠口头相传，所以留存下来的极少。像这首神农时代的《蜡辞》，就是在上古时代祭祀过程中，向大自然祈愿的几句咒语—土要返回它的原处，水要流到低处，昆虫不要骚扰庄稼，草木都要归其所。这些是上古先民对大自然最良好的祈盼。这首歌谣本身就是历史，我们知道了那个时代的先民劳动的心声。

整个口诀一共四句，隔句押韵。壑、泽的韵母都是e,所以完全押韵。韵母相同或相近就可押韵。在汉语发音中，押韵就会朗朗上口；诗应当押韵，否则读起来没有韵律感，就会和散文失去区别。

当然，古代没有标准的汉语拼音方案，汉字的注音和诗歌的押韵确实比较令人头疼。古人一直用不是办法的办法来给汉字注音，例如用简单字来表示复杂字，把两个字放到一块来表示字音的“反切”等方法。古代学习作诗还要按照韵部先背很多汉字，写诗先查韵书，而这些韵书的韵部又都很不精确，一个韵部之下的字并不是能押韵的字，这在使用起来很是别扭，不利于诗歌的普及和发展。近现代以来，有了精准的汉语拼音方案，现在我们学习诗歌的押韵变得方便多了。

除了押韵，古代先民也已经发现而且注意到了平仄相间会让诗句很有律动的节奏感。平仄和押韵的规律到了唐代律诗定型才有了明确规定，可在上古时代的先民祭祀活动中，就已经非常好地运用汉语四声的平仄变化，这就说明中华民族早就是一个懂得诗意的诗性民族。

这四句是一个完整的咒语，应该是古代的祝祷之词。表达了先民祈求风调雨顺、五谷丰登的良好愿望。然后我们来看看下面这首先秦的《卿云歌》：

卿云烂兮 ，纠缦缦兮。 日月光华，旦复旦兮。

这首诗韵律和谐，烂、缦、旦，都押韵母an，自然和谐，相传是舜传位给大禹时，满朝文武和百姓齐声歌唱的一首颂神之歌，表达了对国泰民安的祈盼。从此光华复旦，成了我们文化中十分高大上的意象，复旦大学的校名即出自此。

先秦的下限是秦朝建立，先秦的上限可以追溯到文字产生之前的上古先民时代，跨度极大。在这个漫长的先秦时期，中华民族的各族先民在生活及劳动中，自觉或不自觉地创作了一些神话传说和歌谣、卜辞等；上古时期，巫术盛行，为配合巫术而产生了一些注重韵律和节奏的口诀、说唱等，这些都是中国后世诗歌的源头。

在上古时代，负责和神沟通的巫师，还有负责治病的医生以及负责记录历史的史官是三位一体的，难以区分；而在歌谣的具体运用中，又是和诗歌、音乐、舞蹈这三者紧密结合的。

在文字和知识普遍没有传播的时代，一个部落中，也只有巫师为了祈祷、作法、治病或者记录部落历史等工作，才能集思广益地创作一些歌谣，表演歌谣时又开始不断地和诗歌、音乐、舞蹈结合，这才有了最初的文化。

那个时代神奇的六位一体：巫师、医生、史官、音乐、舞蹈和诗歌共同结合，分别绽放异彩，这都是上古时代的文化特点。

以上介绍的这些口诀是诗歌和音乐、巫术混合的文学形式，毕竟还处于诗歌发展史上的幼儿阶段，从文采上看还很不成熟。

先秦时期，能称得上清音的，是两部极其重要的、成熟的诗歌作品，它们是产生于中原地区的《诗经》和诞生于南方的《楚辞》。《诗经》和《楚辞》以风、骚为基础，为后世诗歌树立了榜样。