·以融通之学解密兵家圣典，化圣贤智慧成为现实方略

·国学大家刘君祖指点你运用兵法思维成为现实生活的人生赢家

1．作者：刘君祖师从一代大儒爱新觉罗·毓鋆研习经典四十年，从事书院讲经近三十年，贯通群经讲解经典，在两岸拥有学生甚众。

2．作品：刘先生将易理与兵法相结合，以“大易兵法”为纲，探究《孙子兵法》众多军事范畴的渊源端绪。

3．刘先生延续传统文人经世致用的精神内核，注重经典对当下生活的回应。而《孙子兵法》作为“外王学”的重要经典之一，本书为《孙子兵法》在当下的应用提供非常多的建议和指导，使得《孙子兵法》实现真正的活学活用。

4. 吴如嵩（中国孙子兵法研究会副会长、首席专家）、傅慰孤（台湾地区中华孙子兵法研究会创会会长）作序推荐

本书以兵论兵外，还以易演兵。将易理与兵法相结合，自古即有共识。但相关论述大多泛泛比附，鲜有做出全面系统而又精到通俗解读的。作者以“大易兵法”为纲，独立从事这项研究二十余年，探究《孙子兵法》众多军事范畴的渊源端绪。尤其可贵的是，《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的全胜思想，崇尚和平的慎战、去战思想，知己知彼、深谋远虑的战略思想，奇正多变、因敌制胜的战术思想及治军训练，兵要地理等都在作者的“大易兵法”中得到条分缕析的论证。

刘君祖，1952 年生，湖南宁乡人。精研儒家经典四十余年，为享誉海内外的儒学学者、易学大家。于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。著有《孙子兵法演义》《新解论语》《四书的第一堂课》《易经的第一堂课》等。

刘君祖以对易经的深透掌握和巧妙应用，与时俱进地实现了深奥经典明白化、古时智慧现代化、原则教理操作化。事实证明，古圣先贤的大智慧历久弥新，对于当代人仍然是大智慧。疫情引起剧烈巨大变化，如何处变不惊而操胜券？读《孙子兵法新解》如得智珠，大有助于提高应对复杂情势的能力。

——北京大学中国战略研究中心副秘书长暨一带一路大使论坛副秘书长  李永利

《孙子兵法》 的现代价值

《孙子兵法》 的研究如今好像也成为显学，现在全世界流传的前三本 畅销的书，第三本就是 《孙子兵法》，第一本当然是基督教的《圣经》， 第二本是伊斯兰教的《古兰经》。研习《孙子兵法》的热潮越来越盛，但 是再怎样盛，我相信不会说哪一天住旅馆打开拍屉就是一本《孙子兵法》， 我倒是希望将来能够有一本《易经》。

孙武被称为东方的兵圣，时代比较久远，西方所谓的兵圣就是德国的克劳塞维茨，他写了一部巨著《战争论》，是一部艰涩干燥的大部头。 这部书的译本我在二三十年前就看过，读起来真的是痛苦不堪，其篇幅不知道是《孙子兵法》 的多少倍，但是其整体的价值，经过时间的考验之后，发现那种硬碰硬的流血杀戮式的战争机器，早就落伍了，比它早两千多年的孙武的兵法著作，其胸襟、策略、思维比起《战争论》来说，不知超出多少。《战争论》仅以拿破仑战争为时代背景，很难经得起历史的考验。换句话说，东方兵圣跟西方兵圣的比较，不是一个档次，大概只剩下孙武这一个世界兵圣了。

中国历代以来，研究军事的专家，不知凡几。近现代以来，虽然有些人也大量翻译西方的战争理论著作，但是到最后研究的焦点还是回归到中国的兵法。当然，《孙子兵法》是兵法之首，几乎可以看成是兵法之源。《孙子兵法》 传下来的只有十三篇，大概六千多字，最长的一篇叫《九 地篇》，这一篇有一千多字，占了接近五分之一的篇幅，这一篇也很精彩， 讲到了著名的“置之死地而后生”这一论断。

以 《易》 证兵

我讲《孙子兵法》，跟一般的讲法不太一样。虽然以《孙子兵法》十三篇为主，但是我会综合运用《易经》 来比证，这也是我多年来的一个心愿，就是所谓的“大易兵法”。大家都知道，《易经》是中国文化的源头，对各方面的思想都有影响，也直接影响到兵法。大概在十五年前，我就希望结合《易经》《孙子兵法》 来讲，这个结合当然是立体的、动态的，对往后的《孙子兵法》和《易经》的研究都有帮助，都能够剌激提升。一方面，在学习兵法的同时，可以帮助我们复习《易经》，更进一步探讨、品鉴《易经》应用的弹性，让我们体悟得更深刻。另一方面，对于21世纪的《孙子兵法》 研究也能够增添一些新的灵感或者突破。这十几年来我一直在尝试这种研究工作，虽然要真正落实或普及是高难度的，毕竟同时懂《孙子兵法》 跟 《易经》 的人太少，能够论述的更少。

对于兵法的认识以及为什么要学兵法，或者学了兵法之后要干什么， 我想大家也清楚，《孙子兵法》讲的是用兵之道，但21世纪并不流行打仗，世界大战也几乎没有可能，用军事冲突来解决国际纷争的时代似乎很遥远。但在现代社会，各种非军事手段的斗争，诸如外交、谈判、商场竞争， 以及诸多的人际关系等，都离不开策略，也就是用兵之道。企业竞争如同行军打仗，不抓住瞬息万变的市场，就很难在竞争中立足。

首尾相应

《孙子兵法》 十兰篇，原则上是按照顺序，但是我讲完第一篇之后， 接着讲最后 箱，因为这两篇首尾呼应，关系密切，是个不可分割的整体。第一篇就是沙盘推演、战争计划，称《计篇》，后来加了一个“始”字，叫 《始计篇》，即战争还没有开始，就要把所有的战争计划做好，这当然是头一篇。所有的战争计划或者任何的投资计划，一定要有情报来源，搜集这些做计划的情报资讯，就得靠情报管道和网络，《孙子兵法》的最后一篇《用间篇》就是如此。间谍行动自古有之，在两千五百多年前就有成体系的理论，而且非常完整，《孙子兵法》中把它架构成一个理论，经过几千年还是不褪色，其他的兵法几乎都没有这样的理论，而且是专章列在最后。《用间篇》 这种搜集资讯的间谍战，其绩效就是第一篇《始计篇》的基础。基于这种首尾相应的关系非常重要，所以我在讲完第一篇后，接着讲第十三篇，然后再按照第二篇到第十二篇的顺序。

大易兵法

把 《易经》 跟兵法做结合研究，是一厢情愿的想法呢？还是凑热 闹？抑或确实有一些关联？这一连串的问题，我曾就此用《易经》的占 卦来解决之。也就是说，建构大易兵法，可以更深层次探索《易经》丰 富的内涵和运用的弹性，其卦象是复卦第四爻，把《易经》活用于兵法就是复卦第四爻爻辞所代表的观念。第四爻爻辞称“中行独复”，爻辞说得很透彻，等于是背书保证。

《四库全书》中讲《易经》影响到诸子百家，其中也提到兵法，甚 至影响到佛道，都是言之有据的。换句话说，《易》为中国文化之源是 有道理的，把《易》运用于兵法就是复卦第四爻的概念，第四爻爻辞说按照时中之道而行事，最好的策略是呼应复卦初爻核心的原创力。“独复”的独说穿了就是复卦初爻的天地之心、核心的创造力。核心的创造力在中国来说就是《易经》的思想，它就是一切创造力的核心，也就是复卦初爻。现在要把它运用到兵法上，兵法就从其中汲取营养成分。我相信 当时的孙武在中国文化的熏陶下，不管他是自觉或不自觉，都受到《易经》思维的影响，加上其天资又高，而且有家学渊源。

说其有家学渊源是有道理的，他是山东齐人，后来南下苏州到吴国 成就事功，也完成了他的传世之作——《孙子兵法》 十三篇。齐鲁大地 出文圣人，也出武圣人，文化思想底蕴非常强的。《武经七书》以《孙子兵法》为首，其中的 《司马法》的代表人物司马穰苴在《史记》上也是有名的，《司马法》这部兵书在当时的齐国的贵族中传了好多代，也是跟孙家的脉络有关的。所以家学通常蕴养了好几代之后，就会出这种奇葩，《孙子兵法》的出现一定有长久酝酿的文化背景，包括兵学的背景、兵学的教育，以及实战的训练。到孙武的时候集大成，这就是 《易经》里面活的资源，也就是复卦的初爻。复卦下卦震，为一切的主宰，“帝出乎震，万物出乎震”，在兵法的运用上就是上卦坤的广土众民、顺势用柔，在坤的平台上，把复卦初爻，也就是易道，《易经》 核心的思维创造力，在第四爻发挥得淋漓尽致，这就是“大易兵法”。这个爻一动就很有活力了，复卦第四爻发挥作用，爻一变现是震卦，复卦的第四爻跟复卦的初爻完全相应与的，绝对契合，把内震发挥到外坤上，建立事功，运用到兵法就是大易兵法，而且是独一无二的，跟西方的克劳塞维茨以降的近现代兵法都不同。第四爻 “中行独复”，《小象传》 讲得就更透了——“以从道也”，“道”就是《易经》，《易经》为主，兵法为从， 有主从关系。

兵法所有的精湛思想的发挥或者发扬光火，如希望缔造世界和平， 希望不战而屈人之兵，可以从复卦初爻所代表《易经》的博大精深的核心原创资源中提炼出来。兵法的运用完全依循易道，爻变是震卦，特别有活力。