儒墨道法的救世之策.2025

《儒墨道法的救世之策》，通过犀利、幽默的问答形式，轻松点透四家学说四家究竟孰足孰非？这世界该交给谁？为什么说救世要先救人，救人要先救心？我们又该如何自处？墨子是中国历史上首个为;草根说话的思想家。道家的主张，就是;不折腾，才有救；治国不妨消极无为，做人没心没肺。孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是;人间地狱。以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。

易中天，1947年出生于长沙，曾在新疆工作，先后任教于武汉大学、厦门大学，现居江南某镇，潜心写作。

一　拿什么来拯救你，我的世界

先秦诸子百家争鸣，就是当时的;救市大辩论 ／002

继承思想文化遗产，不能急功近利 ／005

继承思想文化遗产，不能成王败寇 ／008

二　;资产重组之痛

礼坏乐崩，就是;政治链条断了 ／014

天下大乱，是因为要;资产重组 ／017

变革总要付出代价，问题是大小 ／021

三　急病撞着慢郎中

孔子是第一个;救市者，也是第一个;失败者 ／027

礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐 ／030

孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴 ／034

四　草根有话说

孔子是;封建主义，墨子是;社会主义 ／040

所谓;资产重组，其实是;弱肉强食 ／043

在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义 ／047

五　墨子的;企业改革

墨子改革的重点，是分配制度和人事制度 ／053

兼爱，是彻底改革的;治本之策 ／056

墨子一片好心，却是众叛亲离 ／060

六　爱，有没有商量

墨家是;爱你没商量，儒家是;爱你有商量 ／065

墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼 ／069

除非掉进井里，还得爱有商量 ／072

七　走东门，进西屋；打左灯，向右转

以利说义，正是墨家高明深刻的地方 ／078

墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题 ／082

不要简单地分什么;左派;右派，左右是会相互转化的 ／085

八　从君权到民权

孟子认为，君主不合格，人民就有权革命 ／091

作为;官方改革者，孟子是走得最远的 ／095

从君权到民权，其实是逻辑的必然 ／098

九　从平等到专制

墨子的主张，名为;民主，实为;专制 ／104

建设;人间天堂的结果，可能是;人间地狱 ／107

理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行 ／111

十　一毛不拔救天下

只有人人;一毛不拔，世界才有救 ／117

杨朱的主张，是中国历史上第一份;人权宣言 ／120

实现;天下为公，不能以牺牲个人利益为代价 ／124

十一　这世界该交给谁

最好的天下，是不需要拯救和寄托的 ／130

把自己看得比天下还重，就可以托付天下 ／134

越是想救治天下，就越不能把天下交给他 ／137

十二　不折腾，才有救

天下大乱，就因为折腾 ／142

折腾，是因为既自以为是又自作多情 ／146

最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见 ／149

十三　你的笑容已泛黄

误入歧途的人，走得越远，就越找不着北 ／155

最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿 ／159

后退没出路，道家有道理 ／163

十四　同一个世界，不同的梦想

三家;坐而论道，法家;横行霸道 ／168

诸子之争，缘于;同一个问题，不同的梦想 ／172

法家的;霸道，其实就是;中央集权之道 ／175

十五　;两面与;三刀

掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足 ／181

君主集权，平治天下，首先得有权势 ／185

明用法，暗用术，两手都要硬 ／189

十六　鸡蛋里面也有骨头

法家是最成功的，也是问题最大的 ／194

看出;制度比人可靠，是法家的深刻之处 ／198

韩非的;法治三原则，也应该抽象继承 ／201

十七　人性是个大问题

救世先救人，救人先救心，所以人性是问题 ／207

孟子的;人性向善，为仁义道德提供了人性的依据 ／211

荀子的;人性有恶，为礼乐制度提供了人性的依据 ／214

十八　德治还是法治

韩非;直面惨淡的人生，不动声色地说出了人性中的恶 ／220

利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法 ／223

以法治国，以德育人，也许能行 ／227

十九　相信无尽的力量

从;亲亲之爱出发，就可以;让世界充满爱 ／233

传播和推行;忠恕之道，将有利于实现世界和平 ／237

有;恻隐之心做底线，就能建立完整的道德体系 ／240

二十　仗义岂能无反顾

滥杀无辜是;不仁，该杀不杀是;不义 ／246

义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定 ／250

只有立足人性，才能高举义旗 ／253

二十一　若为自由故

真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求 ／259

只要主张真实和自由，就一定会主张宽容 ／263

充当;正义斗士，可能变成;卫道士，甚至;杀人犯 ／266

二十二　让我们荡起双桨

面对先秦诸子，不妨;要什么就是什么，喜欢谁就是谁 ／272

传统社会与现代社会的根本区别，就在人权 ／276

科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道 ／280

问：春秋战国时期，社会到底出了什么问题？

答：关于这一点，最好看看墨子的描述。

问：墨子怎么说？

答：九个字：国相攻，家相篡，人相贼。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，;国际关系也出了问题。

问：那时也有;国际关系吗？

答：有啊！我们现在叫做;中国的地方，当时叫做;天下。天下就是;天底下，也就是;全世界。这个;全世界，或者说;天底下，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。这些国家，都有自己的领土、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓;国相攻，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是;国际关系出了问题？

问：所谓;家相篡呢？

答：这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的;家，和我们现在的;家，并不是同一个概念。现在说的;家，是社会学的概念，也就是;家庭。那时的;家，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。

问：大夫的领地？

答：对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就叫;家。大夫是;家这个特殊政治实体的君主，叫;家君。他对;家里的土地，有独立（或半独立）的产权；对;家里的人民，有独立（或半独立）的治权。

问：你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫;国，大夫的领地叫;家。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫;国君。大夫是家的君主，叫;家君。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体，是不是这样？

答：正是如此。

问：那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？

答：君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。

问：一个天下，有两级政治实体？

答：三级。因为诸侯之上还有天子，也叫;王。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫;天下共主。他是当时;全世界的最高领导人。至少，在名义上是。

问：世界之王？

答：可以这么说。

问：这个;世界之王（天子）与;各国元首（诸侯），是什么关系？

答：也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的;国，至少在名义上隶属于;天下，正如大夫的;家隶属于诸侯的;国。

问：这样一种关系又是怎么形成的呢？

答：封建。这里说的;封建，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是;国。每个;国都指定一个世袭的君主，这就是;诸侯，也就是;国君。这就叫;封土建国，简称;封建。诸侯得到;国以后，又再次封建，把;国也分成若干领地，这就是;家。每个;家，也都指定一个世袭的君主，这就是;大夫，也就是;家君。这就叫;封土立家，也简称;封建。

问：天子封建诸侯，诸侯封建大夫？

答：对。天子、诸侯、大夫，三级分权。这样一种制度，就叫;等级分权君主制。

问：明白了。打个比方，天下是总公司，国是分公司，家是子公司，是不是这样？

答：如果为了便于大家理解，也可以这样比喻，当然只是比喻了。而且，正如总公司、分公司和子公司之间，有资金链条或者经济链条连着；天下、国、家之间，也有链条，只不过不是;经济链条，是;政治链条。这个;链条一断，社会就会出问题。要知道，当时的;天下，可是相当于;全世界呀！

问：断了吗？

答：断了。而且，这事在当时还有一个特定的说法，叫;礼坏乐崩。

问：礼坏乐崩，就是;政治链条断了？

答：正是。链条一断，天下大乱。