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《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为;内篇;外篇;杂篇三部分。其中;内篇七篇，;外篇十五篇，;杂篇十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，《内篇》主要是庄子本人之作，而《外篇》和《杂篇》则多出自庄周弟子或其后学之手。

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋;玄学吸收庄子的思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的;采菊东篱下，悠然见南山、李太白的;且放白鹿青崖间，需行即骑访名山、苏东坡的;我欲乘风归去等诗文时，不能不追想到庄子的愤世和自任。可以说，《庄子》的思想，增添了中华文明的厚度，拓展了中国人的精神境界。

孙雍长（1942_ ），广州大学中文系教授，曾任语言学研究所所长、语言学学科带头人、语言学及应用语言学硕士学位培养点带头人、硕士研究生导师。他还是中国训诂学研究会第三届常委理事、第四届至第六届（本届）副会长、中国语言学会第三届至第六届（本届）理事、国际中国语言学会（IACL）原始会员。曾主持并完成国家社会科学规划项目一项、省、市级社会科学规划项目多项。有学术专著《转注论》《管窥蠡测集》《训诂原理》《老子注译》《庄子注译》等7种，编著《古代汉语》《古代汉语自学辅导》《三湘纪胜》《辩才与智慧》《古今灯谜汇粹》《汉字字谜大典》等8种、古籍整理《经史百家杂钞》《太玄》《焦氏易林》《齐民要术》《太平御览》等6种、学术论文80余篇。

汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（鲁迅）

中国人的文化上永远留着庄子的烙印。（闻一多）

不仅晚周诸子莫能先，秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是。他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。（郭沫若）

内 篇

逍遥游003

齐物论017

养生主045

人间世052

德充符075

大宗师090

应帝王113

外 篇

骈拇127

马蹄135

胠箧140

在宥149

天地165

天道189

天运204

刻意221

缮性226

秋水231

至乐250

达生260

山木277

田子方292

知北游307

杂 篇

庚桑楚327

徐无鬼349

则阳379

外物400

寓言415

让王424

盗跖448

说剑469

渔父476

列御寇487

天下503

后 记526

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为;内篇;外篇;杂篇三部分。其中;内篇七篇，;外篇十五篇，;杂篇 十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，;内篇主要是庄子本人之作，而;外篇和;杂篇则多出自庄周弟子或其后学之手。;但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄子思想为主体，包括后学的发展变化在内的一个庄子学派的思想体系。(阎振益：《庄子》，中华书局，1985)

庄子名周，是战国中期宋国蒙(今河南商丘)人，曾在蒙的漆园(地名)担任过小吏，可能时间不长。他生活在公元前 369 公元前 286 年之间，司马迁说他;与梁惠王、齐宣王同时，与孟子生活的时 代差不多。他家境非常贫困，居住在;穷闾厄巷之中，;衣弊履穿， 炊米难济，饿得面黄肌瘦。《庄子 外物》所讲述的;庄周家贫，故往贷粟于监河侯的故事，正是他日常生活景况的一次写照。但他品行 孤傲高洁，鄙弃世人干禄求仕的卑劣行径。《庄子 列御寇》就记载过 这样一件事：有一个名叫曹商的人，是庄子的宋国老乡，替宋王出使 秦国，宋王给了他几辆车；到了秦国得到秦王的欢心，秦王也送了他一百辆车。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却狠狠地把他 嘲笑挖苦了一通：;秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱的便可得到一辆 车，替他舔干净痔疮的血的便可得到五辆车。治的越是肮脏卑下的部位，得到的车子也就越多。你莫不是用舌头给秦王舔痔疮了吧？不然 怎么会得到这么多的车啊？去你的吧！庄子因为鄙弃仕禄，酷爱自由，追求放任、自在，所以宁肯过着贫困艰难的生活，也不愿屈志从 仕，使身心受羁绊。《史记 老子韩非列传》载，楚威王听闻庄子才学 高，曾派使者带上厚礼去聘请他担任楚国的卿相，他却报之一笑，说：;千金，多么贵重的聘礼啊！卿相，多么显赫的权位啊！可是你难道没 见过那祭祀所用的牛吗？喂养了好几年，然后给它披上锦绣，牵进太庙去供祭。在这个时候，这头牛即使想当个无依无靠的小犊，以免受宰杀，还能办得到吗？你赶快走吧，不要玷污了我！我宁肯在沟渠的 泥水里自由自在地活下去，也不愿被你们的国君拴住套住！我一辈子也不会去做官，只想让我的心情快快乐乐！这些故事，都反映了庄子 的精神和人格。

庄子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必称;孔孟，言道必称;老庄。庄子思想是对老子思想的继承和发展。老子讲;天 道，倡;无为。庄子也大谈;天道，宣扬;无为。这是老子、庄子思想核心的、一致的地方。不过，庄子毕竟是一位极有个性的人物， 所以他于老子自有其不同之处：;老子犹要做事在，庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。(《朱子语类》卷一百二十五);老子微 笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子 直指心灵。若说老子像惠特曼，有宽大慷慨的胸怀，那么，庄子就像梭罗，有个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。再以启蒙时期的人物 作比，老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰。(林语 堂：《中国的神仙哲学 序论(二)》，见《林语堂选集 老子的智慧》， 时代文艺出版社，1988)

其实，老子的思想自其出发点而言还是入世的、积极的，而庄子 的思想才是彻底出世的、消极的。老子曾向世人、向统治者慨叹;吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行，而;庄子尝自述：lsquo;思之 无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。rsquo;可见，他是属于嬉戏幻想的一型，站 在作家的立场，他又是厌恶官吏的一派(林语堂：《中国的神仙 哲学 序论(二)》)。此外，后世道教神奇幻异的天真世界，若要寻 其由来，与其说源于老子，毋宁说源于庄子。庄子思想与道教的神幻 世界是直接关联的，不可分离的。还有，老子对儒家的;仁、义、礼、智虽然也是排斥的、否定的，但毕竟不像庄子那样对孔子展开了;直接、全面、尖锐的攻击。;当然，一位看到儒家救世愚行的虚无主义者，多少想从其他方面获取某些娱乐性的补偿。如果只因儒家的失败，便期望他戴上一副沮丧的假面具，确是极不公平的要求。因此， 西方人不必再批评孔子，因为单单庄子一人对他的攻击就已经够严苛 了。(林语堂：《中国的神仙哲学 序论(二)》)

《庄子 内篇》七篇，其中《逍遥游》和《齐物论》是重要、精粹的两篇，也是庄子自著可信、能体现本人思想的代表之作。《逍遥游》着重展现了庄子所追求的精神境界，一种不受任何约束的、不受任何限制的、彻底的、的自由境界。自由的境界在人世 社会自然不可能存在，只能如同;藐姑射之山那位;肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外的神人一样存在于幻想之中罢了。《齐物论》则是庄子的世界观和 认知论的集中反映。庄子认为，;天地与我并生，而万物与我为一， 因为天地、万物、人类，无不是;道派生出来的。从自我或物的角 度来看，天下万物是千差万别的；但以;道而言，天下万物的千差 万别却是微不足道的。;水击三千里，抟扶摇而上者九万里的大鹏也 好，;决起而飞，抢榆枋的蜩与学鸠也好，;不知晦朔的朝菌也好，;以八千岁为春，八千岁为秋的大椿也好，无非是;大知、小知;小 年、大年罢了。在;道的面前，;是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，皆是齐同混一者。这种世界观和认知论，如同《逍 遥游》的自由境界一样，终也必然陷入虚无主义之中。

应当看到，庄子追求自由和齐万物、等死生的思想，乃是当时恶浊的社会现实激化的产物，是庄子不满于现实和想逃避现实的一种的结果。庄子的自由追求和相对认识论是大胆的、敏锐的，但他把追求自由化了，把相对认识论也化了，所以庄子思想对 后世的消极影响也恰恰在这两方面。

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋;玄学吸收庄子的 思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，显然对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的;采菊东篱下，悠然见南山、李太白的;且放白鹿青崖间，须行即骑访名山、苏东坡的;我欲乘风归去等诗词时，不能不追想到庄子的愤世和自任。