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您可能听说过许多清教徒的事，读过他们的书，甚至听到“清教徒”这几个字就肃然起敬。但你真的了解他们是什么样的人吗？知道他们怎样为人处世，怎样度过今生吗？从本书中，您应该可以一瞥清教徒的真颜。

本书记录了著名清教徒领袖约翰·欧文的一生。欧文不仅是学术大师，写了不少经典巨著，也是教导大众信仰知识的导师，写了许多浅显易懂的小册子。而且，欧文不仅是传讲福音坚定有力的传道人，也是睿智的教育家和政治家，不仅出任牛津大学校长，还长期担任克伦威尔的幕僚，并且是大力推动政教分离、信仰自由原则的先驱。这恐怕与中国教会普遍对“属灵”的认识相悖——传道人怎能搀和这些事呢？但这就是清教徒，他们不是两耳不闻窗外事的隐者，而是对普天下的灵魂心怀爱心，想要在一切事上荣耀神，秉行公义，制造良好的传福音的环境。

本书记录了约翰·欧文（1616~1683）的一生。欧文是17世纪英国清教徒，不从国教者领袖之一，曾任牛津大学教务长。克伦威尔出任护国公期间，欧文担任长期议会的议员，并为克伦威尔起草了拒绝王位的宣言。王政复辟后，欧文因反对国教而受逼迫。后来国王与不从国教者修复关系时，欧文又一次发挥了重大作用，在他的斡旋下，约翰·班扬等著名清教徒得以出狱。

作者简介

安德烈·汤姆森（1814~1901），19世纪英国传记作家、中东历史专家，因撰写的巴勒斯坦游记而闻名。本书是他早期的作品之一。

目    录

第一章 学生时代

第二章 牧者生涯

第三章 牛津校长

第四章 晚年时光

附录

欧文的墓志铭

欧文书信选

译名表

人名

地名

书摘

离开伯克郡，欧文前往伦敦并居住在查特豪斯广场。在这里，他仍然心情抑郁，他在牛津最早为信仰焦虑时就开始抑郁，尽管时有一定程度的缓解，却从未完全根治。毫无疑问，叔叔对他的态度令他面临灰心丧气的外部环境，加深了他灵里忧郁的阴霾。而令他愁苦加重的主要原因在于，他对自己在神面前的境况困惑不安。多年来他一直受困于宗教原则的权柄之下，从未重生进入平安之境，对主的恐惧似乎仍不时环绕着他。我们没法断定欧文内心这些可怕的冲突成因何在。是神的圣洁和正直令他深感信服？还是在本该安息于神启示的真理和慈爱的呼召之上时，却悖逆地臆测神隐秘的目的？还是自义地推测神对他的看法，而他本该置身于十字架完全的光照下？抑或比以上这些都要奥秘的烦恼？但我们认为，关于他现在所经受的事，多年之后他的精彩著述《罪的赦免》（Forgiveness of Sin）在很大程度上可以起到跟事实记载一样的效果。很显然，我们信仰文献中的某些最宝贵的财富源于内心难以言传的巨大煎熬。路德在他的《加拉太书导论》（Introduction to the Galatians）中的美妙对话反映出他自己强大的内心与不信的斗争；《天路历程》同样是班扬的心灵自传；欧文的《诗篇130篇注释》——就丰富的神学而言，这本书充满了基督徒的经历，包含某些欧文最为精彩的篇章——含有强烈的内在证据，表明该书在很大程度上是无意地记下了他现在的彷徨、困惑和最终的解脱。

卸下欧文肩上重担的时刻来到了。松绑的方式是他一生中最有趣的事。埃德蒙·卡拉米博士此时任艾德门布里教会的牧师，以阳刚之气的口才吸引了众多会众。在一个安息日的早上，欧文专程来听这位著名的长老派牧师讲道，但令他失望的是，他只看到了一个乡下来的无名陌生人走上讲坛。他的同伴建议离开教堂赶往另一个著名牧师那里聚会，但欧文因体力不支决定留下。简单真诚的祷告后，那位陌生人开始宣读《马太福音》8:26——“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”这话即刻抓住了欧文的心，因这话正适合他当时的心态，他心里默默祈求神用这位牧师传讲针对他境况的证道。祷告得蒙垂听，因为传道人回答了一直困扰在他心头的疑惑。讲道结束时，他已经成功地享受到稳固的平安。欧文费尽心思想要知道这位传道人——对他来说“好像神的使者”——的名字，却没有找到。

神用卑微的器皿令欧文内心得享平安，显然是有意为之。神用卑微的亚拿尼亚来除去扫罗眼里的鳞，用贫穷的编织帐篷的工人和妻子来指教大有口才的亚波罗，也是出于同样的智慧。当欧文博学睿智的美名传开，据说甚至外国神职人员都想学习我们的语言，为要读到他的作品。此时他若回想起自己灵魂得救的方式，一定就会阻止一切自高自大、依靠自己的心态，并看到讲道最大的成功绝不在于高智力的天赋。相反，种种例子都表明，“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”[ 《撒迦利亚书》4:6。]对此，有谁能质疑呢？