斋醮科仪：陶弘景（456-536）在其著作《眞诰》和《眞灵位业图》建立了比较有系统的神仙体系，明确了神仙的地位和排序。这些改革把早期道教旨在实现政治和社会理想的愿望，改变为以追求个人修行、得道成仙为最高目标，并成为一个从统治阶层到百姓都信奉的宗教。这个信仰中心思想的转变，成为道教发展史上一个鲜明的里程碑。　　在天师的“治”、“靖”以后，南北朝时期出现了大批称为“馆”和“观”的场所，例如永明五年（487）陆修静在庐山兴建的简寂馆、天监十三年（514）梁武帝（502-549在位）为陶弘景在茅山兴建的朱阳馆、建德三年（574）北周武帝（560-578在位）下令建立的通道观，以及终南山的楼观等等。“馆”和“观”的出现不仅仅是名称的改变，它们已不再存在早期“治”管理“道民”的行政功能，而是演变为道教徒共同供奉神仙、修炼和起居的建筑。　　由于年代久远，魏晋南北朝的道教建筑已经不复存在，但据后来《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》记载，当时的道观以供奉太上老君的天尊殿为中心，并设有天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、玄坛、斋堂、斋厨、写经坊、校经堂、演经堂、受道院、精思院等建筑，可见当时道观建筑的规模和布局已经比较完善。而由于“玄学”的盛行推动了园林建造的发展，观内亦已经有“药圃果园，名木奇草，清池芳花”等园林建设。　　隋唐时代是中国历史上最辉煌的时期之一，也是中国传统建筑发展成熟的时期。这一时期的建筑在继承两汉以来成就的基础上，吸收融汇了许多周边少数民族文化，形成了一个具有中华民族特色的完整建筑艺术体系，在材料、技术和艺术方面都逹到一个前所未有的巅峰时期。　　隋代的统一结束了中国四百多年南北分裂的局面，在开国皇帝隋文帝（581-604在位）的悉心治理下，饱受战乱摧残的社会、经济和文化等得以迅速复原和发展。虽然隋代国祚不足四十年，但为推动全国经济的发展在短时间内却完成了大兴城、东都洛阳、大运河等多项大型工程。宇文恺（555-612）规划设计的新都大兴城平面布局整齐划一，全城由宫城、皇城和里坊组成，其中纵横交错的道路把全城住宅区分为上百个里坊，设东、西市等商业区，堪称古代都城设计的典范，对后世都城建筑规划产生了重大影响。　　……